Vous ne vous ferez point de dieu jeté en fonte

18. Vous observerez la fête solennelle des pains sans levain : vous mangerez, sept jours durant, les pains azymes, au mois des nouveaux blés, comme je vous l'ai ordonné; car vous êtes sortis de l'Égypte en ce mois où les épis mürissent.

19. Tout mâle qui ouvre le premier le sein de sa mre sera à moi; et méme les mâles premiers-nés de tous les animaux, des bœufs ou des brebis, seront à moi.

20. Vous rachèterez avec un agneau ou avec un chevreau le premier-né de l'áne : si vous nele rachetez point, vous le tuerez. Vous racheterez le premier-né de vos fils, et nul ne paraîtra devant moi les mains vides.

21. Vous travaillerez pendant six jours , et le septième vous cesserez de labourer et de moissonner.

22. Vous célébrerez la fête des semaines, en offrant les prémices de la moisson du froment; et vous ferez la féte de la récolte des fruits dans le premier mois de l'année,

23. Trois fois l'année, tout mâle d'entre vous se présentera devant le Tout-Puissant, le Seigneur, le Dieu d'Israél.

24. Car, lorsque j'aurai chassé les nations devant vous, ét que j'aurai étendu les limites de votre terre, nul ne s'emparera de votre terre, tant que vous viendrez vous présenter trois fois l'année devant le Seigneur votre Dieu.

25. Vous n'offrirez point avec du levain le sang de la victime ; et il ne restera rien de l'hostie de la féte de Páques jusqu'au matin.

préme, le Dieu d'Israël. »

X 24. Mébr. lit, : « Nul ne désirera votre terre, lorsque vous monterez pour vous présenter , elc. »

26. Primitias frugum terræ tum offeres in domo Domini Dei tui. Non coques hædum in lacte matris sum *

27. Dixitque Dominus ad Moisen : Scribe tibi verba hzc , quibus et teeum et cum Israël peplgi foedus.

28. Fuit ergo ibi eum Domino * quadraginta dies et quadraginta noctes: panem non comedit, et aquam non bibit, et seripsitin tabulis verba fœderis decem.

29. Cümque descenderet Moises de monte Sinai , tenebat duas tabulas [testimonii, et ignorabat quód cornuta esset facies sua, ex consortio sermonis Domini.

30. Videntes autem Aaron et filii Israël cornutam Moisi faciem , timuerunt prope aecedere.

31. Vocatique ab eo, reversi sunt tam Aaron quàm principes synagogæ. Et postquam locutus est ad eos,

32. Venerunt ad eum * etiam omnes fllii Israël : quibus præcepit cuneta quæ audierat a Domino in monte Sinai.

33. Impletisque sermonibus , posuit velamen super faciem suam.

34. Quod ingressus ad Dominum, et loquens cum eo, auferebat donec exiret*, et tunc loquebatur ad filios Israël omnia quie sibi fuerant imperata.

35. Qui videbant faciem egredientis Moisis esse cornutam; sed operiebat ille rursus faciem suam , si quando loquebatur ad eos.

X 26. Vulg. litt. : « Dans le lait de sa mère. » X 23. Samar. : « Devant le Seigneur, »

X* Ja, Ces mots ad eum, omis dans l'hebreu, sont dans le sama-

COMMENTAIRE

26. Vous offrirez les prémices des fruits de votre terré en la maison du Seigneur votre Dieu; et vous ne cuirez point le chevreau dans le lait de sa mère.

27. Le {Seigneur dit encore à Moïse : Écris toutes ces paroles par lesquelles j'ai fait alliance avec toi et avec Israél.

28. Moïse demeura donc là avec le Seigneur quarante jours et quarante nuits, sans manger et sans boire, et le Seigneur écrivit sur les tables les dix paroles de l'alliance.

29. Et, lorsque Moise descendit de la montagne de Sinai, portant entre ses mains les deux tables du témoignage, il ne savait pas que son visage jetait des rayons de lumière depuis son entretien avec le Seigneur.

30. Or, Aaron et tous les enfants d'Israël, voyant l'éclat du visage de Moïse, craignirent de s'approcher de lui.

31. Et Moïse ayant appelé Aaron et les princes de la synagogne, ils revinrent, et, après qu'il leur eût parlé,

32. Tous les enfants d'Israél vinrent aussi vers lui , et il leur preserivit toutes les choses que le Seigneur lui avait dites sur le mont Sinai.

33. Et, ayant achevé ees discours, il mit un voile sur son visage.

24. Et lorsqu'il allait devant le Seigneur et qu'il lui parlait, il ótait ce voile jusqu'à ce que le Seigneur s'éloignát; et alors il disait aux enfants d'Israël tout ce que le Seigneur lui avait ordonné.

35. Les enfants d'Israël voyaient que le visage de Moise jetait des rayons, quand il sortait du tabernacle; mais il le voilait de nouveau, quand il avait à leur parler.

ritain.

X 34. Hébr. autr. : « Jusqu'à ce qu'il en sortit pour rapporter aux enfants d'Israël, ete, »

Sur le commandement de l'amour de Dieu.

N'adorez point de dieu étranger, Le Seigneur s'appelle le Dieu jaloux ;"il veut étre aimé seul.

Quelques incrédules, dit Bergier, ont poussé l'entétement jusqu'à soutenir qu'il est impossible d'aimer un Dieu tel que la religion nous le présente, c'est-à-dire, un Dieu redoutable qui punit le crime pendant toute l'éternité, Mais si Dieu ne punissait pas le crime , sur quoi, fondés, espérerions-nous qu'il récompensera la vertu? Cette double fonction est le caractere essentiel d'un Dieu législateur, et l'une n'entre pas moins que l'autre dans la notion de la justice, S'il n'y avait pas une justice divine à craindre, ce monde ne serait pas habitable, les méchants seuls y seraient les maîtres, la vertu serait sans espérance el sans motifs. Dieu ne serait donc plus aimable pour les bons, s'il n'était pas redoutable pour les méchants.

Nous concevons tres-bien qu'un mauvais cœur, qui met son bonheur à satisfaire des passions vicieuses, ne peut pas aimer Dieu. Mais il lui est utile de le craindre; et lorsqu'il pourra enfin se résoudre à mettre son bonheur dans la vertu, il le trouvera aussi dans l'amour de Dieu.

Par qui ont été écrites les tables de la loi.

Et scripsit. in. tabulis. verba. frderis decem. Dom Calmet et Le Clerc veulent absolument que le verbe scripsit ait Dieu pour nominatif, ct non pas Morse, et cela contre toute raison ; mais ils prétendent que Dieu écrivit lui-méme le Décalogue sur les secondes tables, comme il l'avait écrit sur les premières; et pour cela il faut faire violence au texte. De plus, disent-ils, si dans le verset 28 de ce chapitre Dieu n'est pas le nominatif du verbe scripsit, comment accorder ce verset avec le premier du méme chapitre, où Dieu pro-

L'EXODE, CHAPITRE XXXV

met à Moïse d'écrire sur les secondes tables les mêmes préceptes qu'il avait écrits sur les premières. Le moyen de résoudre la difficulté est trés-simple, c'est de dire que le mot j'écrirai, du premier verset de ce chapitre, signifie seulement : par mon ordre, Eu eflet, quoi de plus commun dans l'Écriture , et partout ailleurs, que d'a tribner directement à quelqu'un ce qui se fait par son ordre. Au reste, saint Augustin. et saint Cyprien, et aprés eux plusieurs interprètes, ont conclu du verset 24 de ce chapitre que les secondes tebles n'avaient pas été écrites du doigt de

Moïse écrira

Dieu, comme les premières, à qui ils ont donné cette prérogative; !

mais l'opinion commune est que le doigt de Dieu n'éerivit pas moins les secondes que les premieres : le plus court serait de dire que Dieu n'écris.t les unes et les autres que par la iain de Muse.

Éclat merveilleux du visage de Moïse.

Tons les interprètes croient que ce qui arriva d'extraordinaire au visage de Moise, depuis ses entretiens avec Dieu, consistait dans un certain éclat de lumiere qui éblouissait ceux qui voulaient le regarder, La Vulgate semble dire que l'éclat du visage de Moise consistait en deux rayons de lumière qui s'élevaient sur sa tête en forme de cornes; ef ignorabat quod cornuta esset. facies sna, Quoi qu'il en soit, il est clair, par le texte sacré, qu'il se fit un grand miracle en faveur de Moise, et d'autant plus grand qu'il se continua toujours depuis jusqu'à la mort de ce législateur «ans aucine interruption, comme semble Vinsinuer le teste sacré en cet endroit.