Et Moïse donna des ordres au peuple, disant
12. Ceux-ci seront debout pour bénir le peuple sur le mont Garizim , aprés que vous aurez passé le Jourdain : Siméon, Lévi, Juda, Issachar, Joseph et Benjamin.
13. Et sur le mont Hébal seront debout pour maudire Ruben, Gad, Aser, Zabulon, Dan et Nephthali.
14. Et les lévites prononceront ces paroles, et diront devant tout le peuple d'Israël à haute voix :
15. Maudit l'homme qui fait une image taillée ou qui jette en fonte une idole, l'abomination du Seigneur, l'œuvre des mains d'un artisan, pour la mettre dans un lieu seeret; et tout le peuple répondra et dira : Amen.
16. Maudit celui qui n'honore point son père et s mère ; et tout le peuple dira : Amen.
17. Maudit celui qui change les bornes de son pro chain ; et tout le peuple dira : Amen,
18. Maudit celui qui égare l'aveugle dans le chemin; et tout le peuple dira : Amen.
‘COMMENTAIRE
19. Maledietus qui pervertit judictum advenæ, pupilii ,'et viduæ : et dicet omnis populus : Amen. à
20. Maledictus qui dormit eum uxore patris sui, .et revelat operimentum lectuli ejus.: et dicet omnis populus : Amen
21. Maledictus qui dormit eum omni jumento : et dicet oemuis populus: Amen.
'22. Maledictus qui dormit eum sorore sua , filia patris sui, vel matris sus : et dicet omnis populus : Amen.
23. Maledictus qui dormit eum soeru suan:et dicet omnis populus : Amen.
24. Maledietus qui elam pereusserit proximum suum : et dicet omnis populus : Amen.
25. Maledietus qui accipit munera , ut pereufiat amimam sanguinis innocentis : et dicet omnis populus : Amen.
26. Maledietus qui non permanet in sermonibus legis: hujus, nec cos opere perficit : et dicet omnis populus: Amen.
19. Maudit celui qui pervertft la justice contre l'étranger, l'orphelin et la veuve; et tout le peuple dira : Amen.
20. Maudit celui qui dort avec la femme de son père, et qui-soulève Ja couverture de son lit; et tout le peuple dira: Amen.
21. Maudit eelui qui dort avec les bêtes ; ettout le peuple dira : Amen.
22. Maudit celui qui dort avec sa sœur, la fille de son père ou de sa mère ; et tout le peuple dira : Amen.
23. Maudit celui qui dort avec sa belle-mère ; et tout le peuple répondra : Amen.
24. Maudit celui qui frappé son prochain en secret; et tout le peuple dira : Amen.
25. Maudit-celui qui recoit des dons pour répandre le sang innocent; et tout le peuple dira : Amen.
26. Maudit celui qui ne demeure pas dans les préceptes de cette loi et qui ne les accomplit pas dans ses œuvres;
'et'tout le peuple dira : Amen.
COMMENTAIRE
Ce qu'on entend par ces mots : Ingentes Inpides. 1 n'est pas bien clair, par le texte de Moïse, si ces pierres "Ou :
ce monument sont de saéme ehose que l'autel dont il est parlé au xerset 5 et suivants de ce chapitre, et sur lequel on devait immoler
des victimes pacifiques pour faire un festin à tout le peuple; ainsi ,
on ne peul rieu décider là-dessus.
Que significnt ces paroles : Omnia verba legis hujus?,
Les interprètes sont trés-peu d'accord sur l'intelligence de ces |
paroles : ies uns les entendent du Décalogue; d'autres du long discours que Moïse fit au peuple pen de temps avant sa mort, qui contient um abrégé des lois , et se trouve üans le Deutéronome ; d'autres enfin les entendent des malédictions et des hénédietions qu'on prononça de deseus la montagne d'Hébaliet de "Garizim ;iet, en-effet, ces malédictions et bénédietions wompmennent'en abrégé: la doi de Moïse : oe dernier sentiment, que semblent avoir adopté. Le Clerc et dom Calinet , parait, en effet, le plus vraisemblable.
VERSEIS 12.et 13. | Observations touchant ces versets.
Nous allons faire quelques observations sur ces deux versets :
19 Moïse, suivant la remarque de dom Calmet, donne aux enfaits de Rachel et de Lia la fonction de benir le people, comme la plus honorable : et celle des malédictions amx enfants de Zelpha ete Bala auxquels il joint Ruben, parer qu'il était déehu de son | droit d'ainesse, et Zabulon , parce qu'il était Je ileruier des enfants : de Lia.
a° Il parait, par la suite de la narration de Moise, que ce fu-
rent Jes prétres dela tribu de Lévi, ét peut-être même toute cette tribu en corps , qui étarit placée entre les deux montagnes d'Héhal
| €t de Garizim, devait prononcer iles bénédictions et les malédie-
‘tions z les tribus qui devaient bénir, c'est-à-dire répondre amen, iapres les bénédictions prononcées par la tribu de Lési , se devaient jplacer sur le mont -«Garisim; et eelles qui devaient répondre amer aux walédictions, sur le mont Hébal,
3° Il est. dit verset ra que la tribu de Lévi était sur le mont Garizin , avec les autres tribus destinées à bénir, ce qui parait con- "raire ai verset 24 de ce méme ehapitre, et à ce qui est dit dans
| le chapitre vui: de Josué. Pour concilier ces contradictions appa
rentes , les uns disent que véritablement les prétres , accompagnés de quelques Kexites , étaient entre Hébal et'Garizim, comme il est dit dans Josut,1ais que le gros de la tribu de Lévi était sur le mont iGarim : d'autres croient qu'au verset ra da tribu de Joseph fait pour deux, savoir : pour Ephraim et pour Manassé, et la tribu de Lévi se trouve au verset La, elle y est mise selon rang de maissance; j'aimerais mieux rejeter le mot Léi, qui, re we semble, ae trouve mal à propos au verset 12 de ce chapitre, sur la faute de quelque copiste qui laura placé par inadvertance dans le texte; car il parait, par le teste sacré, qüe la tribu de Lévi ne fut ni sur le mont Hébal , ni sur le mont Garizim, Üurant cette fameuse cérémonie.
Les versets 15, 16 et suivants, contiennent diverses imprécations contre oeux qui viderat Jes dois de Moise; sur quoi il faut renarquer que des manquements eontre lesquels on prononce iei des malédietions ne paraissent pas, à beaucoup prés, tous également odieux. Le Glerc croit que l'ibtention de Moïse, dans l'établissemeut de celle cérémonie, était de faire voir aux [sraélites que Dieu ne déteste pas moins les mauvaises actions qui sont publiques que celles qui se font en secret; et qu'ainsi toutes les ma- Édictions rapportées dans ce chapitre tombent principalement sur ceux qui rommettaient en secret les choses contre lesquelles elles sont prononcées. Ces mots du verset 15, ponetque illud in ahscondito, ct ceux-ci du verset 29, qui clam. percusterit , paraissent favoriser la conjecture de Le Clerc.
De l'étymologie du mot amen.
« La racine du mot emen, dit Bergier, est le verbe aman, lequel au passif signifie ètre vrai, fidèle. constant, etc. On en a fait une espèce d'adverbe affirmatif, qui, placé à la fin d'une phrase ou d'une propasilion, signifie qu'on y acquiesce, qu'elle est vraie, qu'on en soühaite l'accomplissement, etc. Ainsi, dans le passage que nous venons de citer du Deutéronome, Moise ordonnait aux lévites de crier à haute voix au peuple : Maudit celui qui taille ou jette en fonte aucune image, ete. , et le peuple devait répondre
DEUTÉRNOME, CHAPITRE XXVIII.
amen; c'est-à-dire, oui, qu'il le soit, je le souhaite, J'y consens. Mais au commencement d'une phrase, comme il se trouve dans plusieurs passages du nouveau Testament, il signifie vraiment, vé. ritablement ; quand il est répété deux fois, comme M l'est toujours dans saint Jean, il a l'effet d'un superlatif , conformément au génie de la langue hébraique et des deux langues dont elle est la mere, le chaldaique et le syriaque. C'est en ce sens qu'on. doit entendre ces paroles : amen, amen, dico vobis, Les évangélistes ont eoaservé le mot hébreu amen. dans leur grec, excepté saint Luc, qui l'exprime quelquefois par aléthos, xeritablement, ou nai, certainement, »
