iEtnulantur vos non bene : sed excludere vos vo

t . Je dis plus : tant que l'héritier est encore enfant il ne diffère point d'un esclave , quoiqu'il soit le maître de tous;

2. Mais il est sous la puissance des tuteurs et des curateurs, jusqu'au temps marqué par son père.

3. Ainsi nous, lorsque nous étions encore enfants, nous étions assujettis aux premièresjlnstructlons données au monde.

4. Mais lorsque les temps ont été accomplis, Bleu a envoyé son Fils formé d'une femme , et assujetti à la loi,

5. Pour racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous devinssions ses enfants adoptifs.

G. Et parce que vous êtes ses enfants , Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils , qui crie : Mon Père, mon Père.

7. Aucun de vous donc n'est plus esclave , mais fils. S'il est fils, il est aussi héritier par la grâce de Dieu.

8. Autrefois, lorsque vous ne connaissiez point Dieu , vous étiez esclaves de ceux qui ne sont point dieux en réalité.

9. Mais à présent que vous connaissez Dieu, ou phitôt que vous êtes connus de lui, comment vous tournezvous vers des observances défectueuses et Impuissantes, auxquelles vous voulez vous assujettir par une nouvelle servitude ?

10. Vous observez les jours et les mois, les saisons et les années.

11. Je crains pour vous que Je n'aie peut-être travaillé en vain parmi vous.

12. Soyez comme moi, puisque j'ai été moi-même comme vous : Je vous en prie , mes frères. Vous ne m'avez jamais offensé en aucune chose.

13. Vous savez que je vous ai autrefois prêché l'Évangile parmi les infirmités et les afflictions de la chair,

14. Et que vous ne m'avez ni méprisé , ai rejeté, mais que vous m'avez reçu comme un ange de Dieu , comme Jésus-Christ même.

16. Où doue est votre bonheur d'autrefois? Car je puis vous rendre ce témoignage, que vous étiez prêts alors, s'il eût été possible, à vous arracher les yeux pour mêles donner.

18. Suis-je donc devenu votre ennemi, parce que je vous al dit la vérité?

17. Us ne vous recherchent pas dans votre intérêt, puisqu'ils veulent vous séparer de nous, afin que voua

COMMENTAIRE

18. Bonnm autem smulaminl in bono semper : et non tantam cum prssens sam apud vos.

19. Filioli met, quos iterum parturio, donec formetur Chrlstus Sn vobls.

20. Vellera autem esse apud vos modo , et mutare vocem meam : quoniam confuudor in vobis.

Si. Dlcite mihi qui sub lege vultls esse, legem non

22. Scriptum est enim : Qaoniam Abraham daos fllios habait : anum de ancilla, et unum de libéra. . 28. Sed qui de ancilla , secundum caruem natos est : qui autem de libéra, per repromissiouem :

34. Qua sont per allegorlam dicta. Hac enim sunt duo testament*. Unum quidem lu monte Sina , in scrvitutem gcnerans : qua; est Agar.

35. Sina enim mens est iu Arabla,'qul conjunctus est el , qun nunc est Jérusalem , et servit cum fillis suis.

36. Illa autem, qua; sursum est Jérusalem, libéra est i qun est mater nostra.

37. Scriptum est enim : Lstare sterilis, qua; non paris : erumpe , et clama, qus non parturis : quia multi fltli déserta , magis quaro ejus qua habet vfrum.

28. Nos autem, fratres, secundum Isaac proraissiouis ÛJii sumus.

29. Sed quomodo tune is , qui secundum carnem nntus fuerat, persequebatur eum , qui secundum spiritum: ita et nunc.

80. Sed quid dicit Scriptura ? Ejice anclllam, et filium ejus, non enim hères crit filius aucilla cum fllio libéra.}

"31. Itaque, fratres, non sumus ancilla; filif,scd libéra; : qua libertate Christos nos liberavit.

18. Attachez-vous aux bons pour le bien, en tout temps , et que ce ne soit pas seulement quand je suis parmi vous.

19. Mes petits enfants, que j'enfante de nouveau , jusqu'à ce que Jésus-Christ soit formé en vous ,

30. Je voudrais maintenant être avec vous , et changer mes paroles : car je sois dans l'angoisse à cause de vous.

21. Dites-moi, vous qui voulez être sous la loi, n'enteodez-vous point ce que dit la loi?

22. Car il est écrit qu'Abraham eut deux fils, l'on de l'esclave et l'autre de la femme libre.

28. Mais celui qui naquit de l'esclave, naquit selon la chair; et celui qui naquit de la femme libre, naquit en vertu de la promesse.

24. Tout ceci est une allégorie. Car ces deux femmes sont les deux alliances, et la première, qui a été établie sur le mont de Sina , et qui n'engendre que des esclaves, est figurée par Agar.

25. Et Sina est une montagne d'Arabie , qui tient à la Jérusalem d'ici-bas , qui est esclave avec ses enfans :

26. Au lieu que la Jérusalem d'en haut est libre; et c'est elle qui est notre mère.

27. Car il est écrit : Réjouissez-vous, stérile, qui n'enfantiez point , poussez des cris de joie , vous qui ne deveniez point mère ; parce «pie celle qui était délaissée , a plus d'enfants que celle qui a un époux.

28. Nous sommes donc, mes frères, les enfants de la promesse , figurés par Isaac.

29. Et comme alors celui qui était né selon la chair, persécutait celui qui était né selon l'Esprit, il en est de même encore aujourd'hui.

SO. Mais que dit l'Écriture? Chassez l'esclave et son fils : car le fils de l'esclave ne sera point héritier avec le fils de la femme libre.

31. Or, mes frères, nous ne sommes point les enfants de l'esclave , mais de la femme libre ; et c'est Jésus-Christ, qui nous a donné cette liberté.

COMMENTAIRE

La philosophie païenne éteinte devant le Christianisme.

3. Un entant de «epl ans tnédiocremenl instruit de m religion , en (ail plut tur le* perfection* de Pieu , *ur m propre destinée, sur tes devoir, , que le plu* vanté des philosophes de l'antiquité. C'est

^ptr cette raison que la race de* philosophe* païen* «'éteignit avec le paganisme des sixième et septième siècles de l'Eglise. Il n'était plus question d'aller philosopher sur les trace* de Platon et d'Epicurc : la Christianisme répandu partout mettait plus de lumières dans l'esprit des hommes que tuai le» evercices du Lycée el du Portique n'avaient pu en mettre dan* le* têtes philosophiques des sages de la Grèce.

Mystère de l'Incarnation.

4. Vous ne pouvez concevoir, me dites-vous, comment on être qui, de sa présence , remplit le ciel et la terre, comme il le

i 94), a pu s'unir substantiellement , hyposutiquement , lement, avec une nature bornée, avec la nature humaine. Que ' répundrai-je ? entreprendrai-je de vous expliquer ce que je ne comprends pas moi-même? C'est le faut qui décide la possibilité. J'ignore comment cela est possible , je sais seulement que cela est.

Pourquoi le mystère ne s'est-il pas opéré plus toi ou pins tard? Pourquoi dans le sein d une vierge et de telle vierge? Pw.rquo. dans telle contrée? Pourquoi dans telles circonstances? La loi ne prononce rien la-dessus; permis aux théologien* d'imaginer telles raisons que bon leur semblera, pourvu néanmoins qu'ils ne sortent jamais de l'analogie de la foi.

Les incrédules veulent que nous commencions par leur faire comprendre le comment el le pourquoi essentiel* des mystère*. Ce n'est que par là qu'ils consentent que l'on déride le tait; c'est-à-dire, que, pour qu'un mystère leur paraisse croyable, il faut qu'il ces* d'être incompréhensible. Ils croiront volontiers quand il n'y aura plus rien à croire. Ib souscriront au mystère quand il ■'existera