Comme donc l'Église est soumise à de même aussi les

à leurs maris.

25. Et vous, maris, aimez vos l Christ a aimé l'Église , jusqu a se livrer elle,

2«. Afin de la sanctifier en la purifiant dans le baptême du iem par la parole de vie ;

27. Pour la faire paraître devant lui pleine de gloire, n'ayant ni tache ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et sans aucun défaut.

28. C'vst ainsi que les maris doivent aimer leurs femmes comme leur propre corps. Celui qui aime sa femme, s'aime soi- même.

2». Car jamais [xrrsonne n a haï sa propre chair : au contraire il la nourrit, et il en a soin, comme Jésos- Christ a soin de TÉ^ise;

30. Parce que nous sommes les membres de son corps, fornu; de sa chair et de ses os.

31. C'est pourquoi I homme quittera son père et sa mère et h attachera a sa femme et ils ne feront tous deux qu'une seule chair.

32. Ce sacrement est grand, je dis en Jésus-Christ et en l'Eglise.

33. Que chacun de vous aime donc sa femme comme soi-même , et que la !

8. Voici un aveu , arraché par la force de la vérité au plus fanatique des incrédules moderne.*, à l'abbé Raynal : « On ne voyait plus dans le paganisme vieilli que l'infamie et les vices. Le peuple, qui ne connaissait que des tyran» sur la terre , chercha un asile ita ru. la ciel, le Christianisme vint le consoler et Ini apprendre à souffrir, tandis que les vexations cl les débauches sapaient le paganisme avec l'empire , dea sujets dépouilles et opprimés qui avaient embrasa» 1rs nouveaux dogmes, achevaient «elle ruine par l'exemple, de toutes

De lu continence.

tg. L'art de la médecine nous fournit de grandi enseignements pour la pratique de la continence; car il retranche toutes sorlc» de délices, il condamne l'excès du manger, il improtrve la variété des aliments et tous ces mets si délicats et si nuisibles à la santé ; cl enfin il recommande la diète et U sobriété romme la mère de la santé

Lot drotU et les devoirs des deux sexes sont difyrtnts.

»a. On a longtemps disputé sur la préférence ou l'égalité us»

COMMENTAIRE

dcu\ sea.es ; lieu d.' plus varn qua ces disputai. La existe dans leur éti e en suppose dans leurs droits et dans leurs devons rr«|>ertif>. San» do île, dans te mariage, le* deux époux concourent à un objet commun ; niais ils ne uniraient y concourir de la même manière. Us uc peuvent partager les mêmes travaux, supporter les même» fatigues , ni se livrer aux mêmes occupations. Ce ne sont point des lois, c'est la nature même qui a fait le lot de chacun des deux sexes. La femme a besoin de protection , paire qu'elle est la phis faible; l'homme est plus bbre, parce qn ilesi le plus fort.

La prééminence de l'homme est indiquée par la constitution même do l'homme, qui ne lasaujotlii pas à autant de besoin* , et qui lui garantit plus d'indépendance peur l'usage de son temps et pour l'exercice de ses facultés. Cette prééminence est la source du pouvoir de protection que la loi reconnaît dans le mari.

L'obéissance de la femme est un hommage rendu au pouvoir qui la protège , et elle est une suite de la société conjugale , qui ne san rait subsister si l'un des époux n'était subordonné à l'autre.

Dieu a crée l'homme le premier comme la plus noble de* créature», et la plus noble est celle qui a le plus de devoirs. C'est un abus singulier de la prérogative d'une supériorité ■■Usuelle , que de la faire servir à s'affranchir des lient les plus sacrés , tandis qae la vraie supériorité consiste dans la force de l'ame; et 1 c'est la vertu.

COMMENTAIRE

rappelé par le Chris, institution naturelle

•S. Dan» le mariage, loutei les affections de l'époux m réunissent sur sua é|>ou»e; tous les intérêts de l'épouse sont cooceatrés dans sou époux. La pol) gaiu»e , au contraire , divise le cosur de l'un, ■oie lei intérêt* de l'antre , et détruit la communauté en la multipliaoi. Vovez parmi let peuples qui ont cru trouver leur bonheur dam la pluralité de* femmes, l'amour conjugal étouffé par la bruta Ht. de la pnasion; U concorde sans cesse troublé» par le* divisions et le* intrigues, et un farouche despotisme substitué à la douce autorité maritale. Celte autorité det époux est aussi une loi du Christianisme :(Mw faot-il pas une autorité dan» toute société?} mai* elle est tempérée par l'amour. Femsae* , dit la religion , soyez soumises à vus niant. Maris , chérissez vos femme». Et voilà encore, dit saint Chrysoszùnie. , le mariage rappelé par Le Christianisme à son institution natunlle. Voilà pourquoi l'auteur de la nature avait doué l'hunum- de h force, et orné La feuiint- d* la lunule.

les nations ssuidosM, et parliculiéremssU en CUine, dan* i et presque dans tous le* pay* qui ne sont pat soumis aux lois de l'Evangile , le sexe le plus f.iible n été réduit à un tel degré d'abaistcuirnt, que nous ne pouvons le concevoir avec nos mmurs chrétiennes, et 911 il y a de quoi révolter toute isue honnête. Dana les Indes, dés leur plut tendre enfance, on enseigne aux femme* qu'elles sont, pour ainsi dire, d'une nature inférieure à celle des hommes , et qu'il y a une distance immense entr'elle* et eux. Elles «n sont tellement persuadées que, s'il leur arrive de tomber dan* quelque faute , leur principale excuse consiste à dire : vous savez tien aut jr toit femme. Pour augmenter leurs sentiments d'humilité, ou ue leur apprend ni à lire, ni à écrire, même dm» le* classe* l« plut é evées. Là , quand un homme se marie , il ne prend point une femme, il l'arbetc. Eu vertu de ce contrat, dans l'île de Siani , la loi accorde au mari le droit Je la battre , de la renvoyé» ou de la vendre comme esclive, el même de la tuer, dans un seul ras néanmoins. En un mol , la femme est la propriété du mari; elle ne lui parle qu'avec respect , et en lui donnant le nom de nia lire el de seigneur. Le mari ne lui en donne point d'autre qne eerui de servante ou d'esclave. Aussi elle ne mange point avec lui; mais elle attend qu'il ail usa son repas pour prendre le sien. Lorsque deux amis se rencontrent , il* ne se demandent jamais des nouvelle» de leur» femmes ; et cela, parce qu'on ne persuadera point à un Asiatique qu'une femme soit un être assez important pour qu'on homme sensé s'occupe de ce qui la concerne ou prenne intérêt à sa santé. Enfin, une chose plus détestable encore , c'est qu'on n'élève point les dans 1 habitude du respect pour leur mère. Quand les garçons mencent à grandir, non-seulement ils se révoltent contre elle , Os vont jusqu'à la frapper, et le père regarde avec indifférence cet indigne outrage.

i, c'est une coutume barbare et consacrée par la i atroce de ce» pauvres aveoglcs, qu'une femme qui survit à ton mari doit se brûler tout* vive dan* le même hocher où est jeté le corps de son époux, et s'y précipiter elle-même; coutume si inexorable, qu'elle fait surmonter toutes les répugnance* de la nature, et qu'une veuve qui y contreviendrait serait à jamais déshonorée. Aussi a-t-on vu dans une seule année jusqu'à sept cent victime* d'une superstition si cruelle el si abominable. Comptez donc, si vous le pouvez , Us nombre prodigieux qu'elle a dû en sacrifier depuis peut-être plus de deux mille ans qu'elle régne dans ce malheureux pays.

Dans la Chine, c'est une maxime généralement reçue, que La nature accorde aux parents le droit de faire périr leurs enfants ou de le* élever seluo leur volonté, et le gouvernement est bien éloigne de les coupable* quand il y en a. Delà, celte coutume barbare de

et même de les jetter dans le* ordure*. Il

est vrai que pour ce qui est des entants légitimes, on m se porte guère à faire périr le* garçons, si ee n'est dans une grande détresse; mas», dans plusieurs protincea, on ne conserve guère que deux filles, toutes celles qui naissent après sont misai à mort impilovablement; et ce sont les mères qui deviennent elles-mêmes les bourreaux de leurs propret enfants. Si, à la naissauce d'une troisième fille le pere témoigne sa mauvaise humeur en sortant de la ; l'arrêt de mort est dès lors prononcé contre l'innocente ei à .Instant sa (die et l'étouffé de se,

Origine sublime du mariage chez les Chrétiens.

l'ancienne loi, chez ht Hébreux , U rjtftriage était sk It. Dieu eut à peine créé l'hamac, qu'il jissea qu'il n'était pa* à propos qu'il fdt seul. Il ferma presque aussitôt la femme d'un» portion même de l'homme , et la loi présenta 1 l'instant tic mu re.esl eemme pour le frapper plu* aiiiiawl. il les* ordonna à l'un et a l'autre de s'unir et de perpétuer la ssssrvwsm» qu'il vetmat de créer. Au sentiment attractif qu'il plaça dans leur cixttr, il joignit l'ordre de croître «t de multiplier, acrwiipagaé «W ecltu du a* (aire qu'un ; El trutl duo in carme un*. Tell* est l'«

Sacrement du mariage.

t». Le mariage est un sacrement qui donne des grâces pour y «ivre d'une manière conforme à la raison , qui soit utile au repos et à la gloire de l'état, 1 la sanctification des peuples; mais il faut en approcher avec des dispositions qui sont rares. Aussi l'Eglise et les république* oui Irav: ille de concert à mettre le mariage en honneur. Les princes et le* pontifes ont fait des lois pour le régler, et ordonné des solennité* pour le rendre plus respectable. Le* cérémonies qui le précédent, l'autorité des parent», sain laquelle les enfants de famille dans un état bien réglé ne peuvent s'engager , fout que la rhote se fait avec plut de choix et de détihératinu , qu'ainsi la raison y a plus de part que la passion. Les Paient] l'accompagnaient de sacrifice*, comme nous l'apprenons de Platon. Chaque nation a eu des solennités nuptiale* et a regardé tout o* qui a* faisait sans elles comme une débauche. Pl marque fait remarquer avec quelle pudeur le* premier* romains traitaient le mariage. • S'il y|';fuut gard«T tant de retenue, dit cet auteur, il faut donc que le libertinage soit une chose bien honteuse. »

Voulez-vous que nous passions à ce que Jésus-Christ a institué pour ordonner le* familles ? Il ne s'est pas contenté de conserver tu mariage son premier honneur, il en a fait un sacrement d« la religion et un signe mystique de sa chaste et immuable union avec son Eglise. En celle sorte, il a consacré l'origine de notre naissance; il en a retranché la polygamie, qu'il avait permise un temps ci de l'atacTossanment de son peuple, el le divorce, qu'il avait à cause de la dureté des cœurs. Il ne permet plus que l'amour s'égare dans la multitude , il le rétablit dans son naturel en le faisant régner sur deux cœur* unis, pour faire découler de celte union une concorde inviolable dans les famille» et entre les frère*. Après avoir ramené le* chose* à la première institution , il a voulu désormais que ta plus sainte alliance du genre humain Mt aussi U plus durable et la plus ferme, et que le nœud conjugal fut indissoluble tant parla première force de la foi donnée, que par l'obligation naturelle d'élever les enfants communs, gages précieux d'une éternelle correspondance. Ainsi il a donné au uuniage de» u.lele* nue forme auguste et vénérable, qui honore la nature, qui supporte la faiblesse, qui garde la tempérance , qui met un frein à la sensualité.

on songe que le mariage est le pivot sur lequel roule l'éco-

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