La parole se prend ici pour la volonté

7. La Vulgate porte: Qui facit angelos suos spiritus, et mini il ms suos , flammam ignis ; que le père de Carrières paraphrase ainsi : Dieu fait «es anges prompts et légers comme le vent, pour en fairt ses ambassadeurs ; et il Us rend comme des flammes ardentes , par leur

I. Diea, qui avait parié autrefois à nos pères, eu diverses occasions et de différentes manières, par les prophètes, nous a parlé dans ces derniers temps par son Fils,

3. Qu'il a fait héritier de toutes choses, par lequel il a crée les siècles.

3. Et comme il est la splendeur de sa gloire , et l'image de sa substance, soutenant tout par sa parole toute-puissante ; après noos avoir purifiés de nos péchés, il est assis au plus haut des deux à la droite de la souveraine Majesté ,

4. Autant élevé au-dessus des anges, que le nom qu'il a reçu l'emporte sur leur nom.

6. Car quel est l'ange à qui Dieu ait jamais dit : Vous êtes mon fils, je vous ai engendré aujourd'hui? Et ailleurs : Je serai son père , et il sera mon fils?

6. Et encore , lorsqu'il introduit dans le monde son Fils premier-né , Il dit : Que tous les anges de Dieu l'adorent.

7. Aussi l'Écriture dit parlant des anges : Dieu a fait des esprits ses envoyés , et des flammes ses ministres.

8. Mais au Fils : Votre trône , ô Dieu , sera un trône éternel ; le sceptre de votre empire est un sceptre d'équité.

9. Vous avez aimé la justice, et bal l'Iniquité : c'est pourquoi Dieu , votre Dieu , vous a donné une onction de joie au-dessus de tous ceux qui participent à votre gloire.

10. Et ailleurs : Cest vous, Seigneur, qui au commencement du monde avez affermi la terre sur ses fondements, et les deux sont l'ouvrage de vos mains.

II. Ils périront; mais vous, vous demeurerez : ils vieilliront tous comme un vêtement ;

subtilité et leur activité pour en faire ses ministres.

Eu Hébreu, en grec et en latin , le même mot qui signifie esprit signifie ainsi ixnt, et le même mot qui signifie angt , signifie aussi ambassadeur .

tiOi

COMMENTAIRE

12. Et velut amictora mutabis eos , et raotabuntur : tu autem idem ipce es , et aanl tul non déficient.

1S. Ad quem autem angelorum dixlt aliquando : Sede a dextris meta, qnoadusque ponam Iniraicos tuos seabellum pedum tuomm ?

14. Nonne omnes sont administratorii spiritns, in ministerium missi propter eos qui bereditatem capient salutis?

13. Ce* parole* sont tirées «lu ptaume etx. Le* Juif* d'aujourd'hui nient qu'elles se doivent entendre du Messie; omis en cela il* montrent qu'il* «ont encore plu» mauvais que leur* père*, qui furent forcé* d'en convenir, lorsque Jétus-Chritt leur cita ce panuge [Math, xxn , 44-)- effet il faut être au comble de l'aveuglement pour en tendre de David , on de quelque autre (amplement honnie, cri pâ-

li. Vous les changerez comme un manteau, et ib seront changés > mais vous, tous êtes toujours le même, et vos années ne finiront point.

13. Quel est l'ange à qui le Seigneur ait jamais dit : Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que j'aie mis vos ennemis sous vos pieds?

14. Tous les anges ne sont-ils pas des esprits qui servent le Seigneur, envoyés pour leur ministère en faveur fleceux qui hériteront du salut 7

rôles , t* î , W» a dextru mtu, de même , j 4. « utero ante Lactftrum gmmi /« ; et •» 5 , lu tt tactrJtu in attrnum teounJum erjinem Metehitedech.

14. Cet endroit prouve invinciblement que tous le* aitçoi , sis» exception , «ont envoyé* auprès de* homme* pour procurer leur

COMMENTAIRE

Epître aux Hébreux.

Il ne parait pa* que , dans l'Eglise orientale , aucun de* ancien* père* ait douté que cette épitre ne fut de saint Paul , et ne fut canonique ; il ne parait pu aussi qu'on en ait douté dan* l'Eglise occidentale, dan* le* deux premier* tiède*; et il semble que Cains, prêtre de l'Eglise romaine, qui vivait au commencement du troisième siècle , toit le premier qui ait nié qu'elle toit de taint Paul, et qui en ait rejeté l'autorité.

Il est vrai que, dans la tuile de* temps, quelques autre* de la lut-iuc E~li»e ont aJojitc ce sentimrnt , peut-être à cause que le* novateur* abusaient de cette épitre pour refuser la pénitence à ceux qni péchaient âpre» le baptême; malt les principaux père* latins, aussi bien que tout le* Grec* , l'ont reconnu pour canonique et pour être de taint Paul

Malgré ce consentement unanime de* père», un docteur célèbre, dans un de» derniers siècles , fondé sur le doute de quelque* anciens, a ose donner atteinte à l'autorité de cette épitre ; mai* depuis que le meile de Trente l'a mite dan* le catalogue de* soin les Ecri- 1, et l'a

hérésie nier qu'elle ne toit canonique, ni sus témérité qu'elle ne toit de saint Paul.

Et même ce doute n'a jamais été bien fondé ; car la première raisoq que l'on en donne , est celle que l'on tire de ce que taint Paul n'y a pat mit ton nom et ta qualité d'apôtre, selon sa coutume; mais cette raison, on ne prouve rien, ou prouve trop : elle ne prouve rien, puisqoe l'on peut dire que taint Paul l'a fait exprès, toit parce que ton nom était odieux aux, Juif*, soit parce qu'il voulait en cette épitre s'abstenir humblement de cette qualité d'apôlrc, pour

pitre m , verset 1. Elle prouve trop, car elle prouverait que celte épitre ne serait de pcisonne , puisqu'elle ne porte aucun nom.

La seconde r.usou de doute, que l'on tire de la diversité du stvle , n'eil pu plu* solide ; taint Paul ayant pu avoir écrit cette épitre en hébreu , et l'avoir fait traduire en grec, toit par taint Lue , toit par un autre, comme l'ont dit les anciens; outre qu'un même auteur peut aisément changer de si) le, <e!oo la diversité des sujets et la variété in langues dont il se sert.

La troisième raison {que l'on tire d'une apparente contradiction que l'on prétend trouver dans le chapitre n, verset t 3 et 4 de cette épitre, avec le doutième verset du premier chapitre de l'épitre aux i, paraîtra nulle par l'explication de ces deux versets en son

La quatrième raison, tirée des textes de* chapitre* sixième et dixième , oui paraissent favoriser les novateurs , sera aussi dcmc-n-

p lacet.

N'y ayant donc aucune solide raison de douter que cette épitre ne soit de saint Paul; d'ailleurs le commun usage des église, U n* nifette prescription d'un très-long temps , le sentiment unanime et constant de* saints pères, les canon* des concile*, le* décrets des sonverain» pontifes, noua assurant, et qu'elle est canonwnw, et qu'elle est de saint Paul, recevons- ta avec tout le respect qui lui al dû, et lisons-la d'autant plu* attentivement , qu'elle contient ilei choses plus excellentes; la dignité de Jésus-Christ, ton tacerdoef, ■on sacrifice, ton office de pontife et de médiateur. Saint Paul veut deux chotet en cette épitre. La première , de confirmer les Hébreux dans la foi et de In iilâcher entièrement des observance* légales; c'est pourquoi il lut fait connaître la grandeur de la personne de Jésus-Christ, l'eirellencc de ton sacerdoce , la vertu de son artifice, le changement de la loi par l'avènement du pontife éternel.

La seconde, de les consoler dans les nersé-entiont qu'ils soefl>îi«u pour la foi; et dans cet esprit, il leur propote l'exemple de tous les anciens fidèles, l'exemple de Jésus Christ; et il les encourage pu I* vue de la récompense éternelle.

On pente que taint Paul écrivit cette épitre l'an 61 de notre ère, tur la fin de la première captivité de ce taint apôtre à Kumc. Saint Paul n'a pas mi* son nom a la tête de cette épitre, comme tl k faisait ordinairement , toit parcequ'il se regardait moins coins* Tspôtre des Juif* que comme celui des Gentil», toit aussi parce que le» Hébreux ne l'aimaient point. L'apôtre parle d'abord dans celle épitre de l'excellence du ministère de Jésu*-Chri*t; et naW<* bien son sacerdoce et son sacrifice sont su dessus de Ion» ceux d« l'ancienne loi ; il relève ensuite le courage abattu des Helireu», et le* exhorte à persévérer dant la foi en Jèsut-Cbrist.

r» interprèles tant anciens que moderne*, frtpp» d« I» du ttyle de cette épitre avec celui de* autre* oevwgt» * •ainl Paul, ont pensé que le sens et .l'arrangent en! des matière) & cette épitre sont, à la vérité, l'ouvrage de l'apôtre, nxais qe*^ lettre pourrait bien avoir clé écrite par saint Luc ou par 1

Grandeur et excellence de la reliçio*' 1. L'apôtre ayant w dettein de relever h

par un éloge magnifique, n'a pu cru le ' pa» quelque cho*« de plut grand que cette parole : - Que Dieu août a parlé par son Fil* , et que c'est par le Seigneur même que le salut nous a été annoncé. * C'est-à-dire que ce n'est ni par un prophète, ni par aucun ange qoe Dieu veut traiter avec nous et nous faire entendre ses volontés, mais par son propre Fils. C'est lui qui est le grand prophète de l'Église chrétienne , le législateur de la nouvelle loi , l'ange de l'alliance éternelle, le docteur de la justice, qui est ««nu lui-même en enseigner s l'Église les voies, uon en lui parlant par des inspirations secrètes , ou par des voix conluses, ou par des signes obscurs , ou par des figure» éuigualicujcs.ou par des songes mystérieux,; mais en lui parlant lui-même de sa propre liourbe, comme un ami à un ami , un frère à son frère, un père i ses entants , un maître k ses disciples.