COMMENTAI H M

De ta Trinité.

o. Les monuments sacrés des Clirèli*»* noua #ns«i|n>en( qn« le Dieu suprême , don* l'uni lé numérique est démiotitréo par U raison , est cependant triple en pfrsoaiie* , el qttr jMr coflM'qiient il «iMc nnes divines ea ua I>il-u uoin/jf , ce qui »*l an-.Wu» de 11, et qu'elle» peuvent é»re 4pr-ttéti> d'une manière liésconvenable • lan.eltir.ra.ee humaine, le Père, le F l* «» le V.rU, r, l'Eaprit saint ; que le Fi!. est entendre du Père , que le Saint-Esprit proréde de l'un et de Vautre, comme disent le» Uhr», ou. m*Imi IVxprestùm des tirées, du Prrv par le Fils* el à lu manière d'un principe unique.

Il faut mtctidre cette doclrimr de manière à exiler Wiul soupeno. de Irilhéisote. Ainsi quand l'on dit , le Pcre etl Dus. , le f 'ih *-*< Datij . l Kj.|mîI saint e*t Dieu; et ces trois sont différents entre eux , de manier" q>»« m lr IVie a'e>I te r'iU 0*1 te Saint L>prit , m le fil» U*«s4 Je S-Jitil-K*[»ri| . ni l'ICtpril saint nVst le père et le Fil», il faut l'euteii-irv eu it «m* que *> nr *n»l pu» trois Dieux , mois iiq *eul

Dieu triple en perKm.tr> Qu-Mque* nnlitriiiitjjre» soutiennent

qu'il » a un- contradiction, et que lr nombre pluriel ne sifpUV ouïr* ruas» mihwi qor trois qui «ont différents et dont chacun est Dieu, vmt diti être trois Itieux. rt que plusieurs distingués numériquement n* peuvent étro un numériquement. L'antiquité, pour reUircir ce uuMèrr , s'est serf i , at or bnuscoup de s**v*se , é ne qu'il ne punit, et d'une nvansèeo aw>o»raaJ.*i i nuira ûilelligctiro , de IV naluçie de* tr>>it principale* faculté* Jv nuire Ame , U puî»- Hti», ï'mlelliÇiiK-e , U siiuntè; iittrtlnianl la puisa»»!* mt Père, comme source de U dinnîte ; ta »*£?»*< un Fil*, comme vipm- Siou de riolelli^efiee » rl a l'E*prit »amt U >ob.lité ita l'amour. En rlret de U vertu » ou d<- U piii»-om-v de ,VF*.-iLee divine, émanent les idre» de» eliw.« , ua les «•nilii*«*vT*t pur U s*çt»*«\ qui deviennent enfin les otyei» de la ««hanté , n-lon U prrfotuMi de cluqnc personne j el de h Tordre qui etiOe «Un» rb*r«ne.

Ayant donc été résolu datw W terrel titrw* du conseil divin qu'une des personnes de la Divinité prrssdrait la nature créée, et gouvernerai! U cité de Dieu , ou la république de» c|irîts, à U manière d'un roi par une BumfeiUlMU »|téciale, plu» familière et plus facile à saisir , il a para coiiveimblc que le Fils unique du Père se riiarffe&t de ne gourer ne on et il , puisque le Verbe de rmlrtliçenre Jjvino ennlirnt déjs éminemment en lui-même les idées ou les natures

Il a [iris la nature humaine , el parce que les natures supérieures *it mfiWorr» sont réunie» don» l'huai me , qui semble être aux confin* du* unes et des au'rr* , el surtout parce que l'eipiation du Rcnre

. Et le Kb lait uLnr derait donner l'exemple de tontes les vertus, et trio«|>ber par la |ialience et l'Iuunililé U pkii poi faite, araul d'ûlre éle*è, rooimc liomose, a cette cloiie ineroy»l4e qui lui était déclinée.

Kcnutons sur ce sujet un dus plus beaux, pénie», un grand bomme »i révéré des mcrédales, que sou autorité devrait bien leur imposer : - Dieu, dit le chancelier flacon , s'est rés«r*e le* fondements de notre cTOvance, ce sont les mystère» ; et de nié me que les lots uni lut contention* des rois avec les peuples, les mystères sont les rsuveu* km prinetpej de U scienee do Dt«u et do m l sjeac 1** bnoinic*. i^-ji |:*'>tt lu* eu

que les mystères hunulient l'esprit bu

à Im même, Os lui pré tem t une teieneo nouet, ea l'élerant par le donc on U m mut âttoindre par Li

|ieusée4 inMruUtnt À b sois U snrant fespn! par la loi. •

par la révélation, et ras-

Otyct de h rcHçio* révêièe.

10. n-ligion rcvfj^r, Jil Pak«U rosifcUt*: proprement au •ovOnre Ju n^mplem, qui, iiotaunl m lai lia deux iuIuri di.in» H kumunt, > rela» l« iumaan il* U rwnifùaa, du péebé r«r l« rrcondli,, « ni.u en « ptttnx. d.Ti»e.

- U r«cl«iion, , Ha Montcuii.ini, «t l« h««u pmtM que Dieu pût bire >m hommn. -

De l'amour de Dieu ftour les hommet.

1 i. Dtffi a bien eu inin de loul le eenre bamain m lui dooamt un rédempteur , flui est la (vraiûtiation Je tout le» homnin . pouou L U Iciuoiene ta nircriconie à

:,1 mlii 1

luau, Btènic aiu jnuples les ^Jiu barbare», par «a patience el ta Iongnnimilf , naaû ipianl à la prrdieatKin de u parole , il ea dùpnr «el«n qu'il élit tantôt un peuple , Uni.'.» un autre -• or on ne petit reo Jre ratura de celle ttn-tiun da l>ieu <|ite pat son Ima plaiiir.

De ia Hicrssilè de croire en Jént'CkrM.

t S. Ajttn , eunune t'a dit taint PmI . qviconifue ne croit pat & Jcuu-Cbrist . etl conduit, t'il est conséquent , à ne pas croire à I)tea. Qu'est ce, en eflet, qu'un Dirti qui n'aurait jauiait parié â 1 boaatv.1

De l'amour de nos semblables.

Iikd (rrrr«et oicnujm d'un lafaw corpt , pare* que noiun'Aioiixpi'oii munir ptre qui «a l>ieu- Il t'estutt qu'anal

aninèi du lactnc nprtt , et cou'.nlnier «.iiit . runnbW au bien eonmun ; ùii-i que In fti-mt comourrnt au iMintu-n d'une %wate par l(«r a^eniUage H leur union.

Si nuit* Mintinn tout frént. luui Culs à l'iAaçe de Dieu et également te» l'nianli , tous une même rare et un même tan^, noua devons prendre toin lit nui det autres; et ce n'ett pat 'tana ration qu'il est ceril : Dieu a chargé cluque bomane d'avuir twin de ton prochain. S*il* ne le font pot de bonne foi , Dieu en fera le t*ttgeur i car, aieate l"Ecclai«liqtie , a»l foies sont toujours deinnl Un , « Ki ptuiual être i

en octant rendre compte i Dteo qui nous voit.

Il u , a que le» parricides et le» « -ni ramme Cjia : Je ne uù où est i

(ait

t de ce devoir : Aimer Dieu souveraine-

1 1. A l'accomplis ment, l'aîmer par-drssitt tout, tiennent a U f«s notre banlcnr dans reste sic, vt nntre parfait bonheur dans l'éternité. Dans crAtr vie, flisellm joies , quelles douceurs, quelles consolations m-ffitSWv ne noua faii-t| pas éprouver t Conibsen U rend nos p saisir» plus do- Iksésn , plot iootocenti , et plus purs ! Quels c bannes il répand sur U nature enticro , qui n'a de rie , en quelque sorte , à nos j*u\ qui n'esi riante et sniiMo qu'autant qu'on y voit Dieu juupie. dans «es mOJrvdre» ouvTn£eaI Quel adMscssnement , quel Midaseiuetit il «p-

»uOnr pour ce tia'oa aiau I

COMMENTAIRE

tera. Est peccatam ad mortem : nou pro illo dtco ut ro- «et quis.