Omnis inlqultas peccatum est : et est peccatum ad

18. Scimu* quia oronls qui natus est ex Deo, non peccat : sed yeneratio Dei conservât cum , et malignus nou tangit eum.

I». Scimus quoDiam ex Deo su m us : et roundus totus iu maligno positus est.

20. Et scimus quooiam Filius Dei venit, et dedit nobis sensum ut eognoscamus verum Deum. et simus in vero Fillo ejus. Hic est verus Deus et vita œterna.

ai. Filioli , eustoditc vos a slmulaeris. Amen.

uera la vie a cet homme dont le péché ue va point à la mort. Mais il y a un péché qui va à la mort, et ce nest pas pour ce prchc-la que je dis qu'il faut prier.

17. Toute iniquité est poche, mais il y a un péché qui va a la mort.

18. Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche point ; mais la naissauce qu'il a reçue de Dieu le conserve, et l'esprit malin ne l'atteint pas.

19. Nous savons que nous sommes nés de Dieu, et que tout le monde est sous l'empire de l'esprit malin.

20. Nous savons encore que le Fils de Dieu est veau, et qu'il nous a donné l'intelligence , afin que nous connaissions le vrai Dieu , et que nous vivions en son vrai Fils. C'est lui qui est le vrai Dieu et la vie éternelle.

31. Mes petits enfants, gardez- vous des idoles. Ainsi soit-il.

COMMENTAIRE

De la perfection de la charité.

t. Saint Jean a dit dans le chapitre précédent, que l'amour du prochain nou* {ait connaître que non» aimoiu Dieu : mai* il est vrai aussi que nom ne connaissons jamais bien combien nous aimont le prochain, que quand nous aimons Dieu en lui et lui pour Dieu ; car alors oo est prêt de donner sa vie pour lui , fût-il c'est en cela que consiste la perfection de la charité.

Du précepte de la charité.

3. Les hommes ne connaissent point l'amour de Dieu ; faute de le connaître, ils en ont peur et s'en éloignent ; ils chicanent avec Dieu même, pour lut donner le moins qu'ils peuvent. O mon Dieu , si les hommes savaient ce que c'est que vous aimer, ils ne voudraient pas d'autre vie et d'autre joie que votre amour ! Il n'est pas question d'ajouter aux bonnes actious qu'on fait déjà , il n'est question que de faire, par amour pour Dieu , ce que les honnêtes gens, qui vivent bien , font par honneur et par amour pour eux-mêmes ; il n'y a rien à retrancher que le mal qu'il faudrait retrancher , quand même nous n'aurions d'autre principe que la vraie raison... L'amour de Dieu icul seulement qu'on soit juste, sobre, modéré dans l'usage convenable de toutes ces choses (les I liens de ce inonde). Cet amour n'augmente pas les croix, il les trouve déjà tontes semées dans toutes lea conditions des hommes. Nos croix nom viennent de l'infirmité de nos corps et des passions de nos âmes ; elles viennent de nos imperfections et de celles des autres hommes avec qui nous soa mes obligés de vivre... il le* adoucit par la consolation dont il assaisonne nos souffrances ; il les diminue même à mesure qu'il modère nos passions ardentes et notre sensibilité , qui sont la sourre de tous nos véritables maux Pourquoi donc tant' craindre l'amour qui ne fait aucun de nos maux , qui peut les adoucir tout, et qui ferait entrer avec lui dans nos cœur* tous les biens? Les hommes sont bien ennemis d'eux-mêmes de résister à cet amour et de le craindre! Le précepte de l'amour, loin d'être une surcharge audessus de tous les autres préceptes , est an contraire ce qui rend tous les autres précepte* doux et légers. Ce qu'on fait par crainte et sans amour est toujours ennuyeux', dur, pénible, accablant ; ce qu'on fait par amour? par persuasion , par volonté pleinement libre , quelque rude qu'il soit aux yeux des sens, devient toujours doux. L'envie de plaire à Dieu qu'on aime, fait que, si on à souffrir. La souffrance qu'on aime n'est plus une

Des trois personnes divines.

Dieu, unique en nature, existe en trois personne* datinctet, le Père, le Pils, et le Saint-Esprit ; et ces trois personnel ne font qu'un seul et même Dieu, parce que la divinité étant «fermement une et indivisible, doit être nécessairement la même dusdiicune de* trois personne* divine*. La seconde personne, s*m^(»tûuver elle-même de changement , a pris une nature humaine; et, par cette union ineflable, la nature divine et la nature humaine n'ont ]» subsister que dans une seule personne, qui était celle du Fils dt Dieu, Dieu et homme tout ensemble : union mystérieuse que nous appelons hrptutalique. pour la distinguer de tous genres d'union, et qui, étant unique dans son espèce, ne peut avoir de parfaite ressemblance, ni avec l'union des corps entre eus. qui ne consiste que dans le rapprochement des partie», ni avec l'union de l ime avec le corps, qui assujettit réciproquement les dent substances , et ne produit qu'une seule et même nature ; ni »tk l'union de* saints avec Dieu , qui s'opère parla charité, et qui liiw subsister la diversité des personnes.

En vertu de cette union inromprrhrtisible, les attribut» et le opérai ion» des deux natures deviennent propres à la personne oV Jéiiii-Obrist , qui est tout à la fois passible et impassible, qui est or dans le temps , quoiqu'il ait existé de toute éternité, qui est véritablement Fils de Dieu et Fils de l'homme, en sorte que sa Irès-saintc Mère, quoiqu'elle ne soit que la mère de l'humauité de Jésus-Christ, est pourtant en efTrt Mire de Dieu.

La raison humaine tic comprendra jamais , il est vrai , ces myt'e rr*; mais la raison dit à l'homme que Dieu devant être inCnieseni au-dessus de l'intelligence humiiinr, il De serait plus Dieu, s'il poa- \ail être compris ; mais la raison lui ordonne de croiie lorsqiw Dis" a parlé. Eh ! l'homme lui-nième ne trouve t il pas au-dedans de lui ta rotcmblanre des mystères qu'il ne peut concevoir? le* opérations et' ion âme, sa connaij^nce et sa volonté, quoique distinctes eatnr elles , ne sont -elles pas une même chose avec son Ame ? son àme et son corps, quoique très-distinct* entre eux, ne compoienlHU p*> en lui une même personne ? Or, si l'homme ne saurait révoquer en doute le* vérité* dont il est assuré par le seo* intime, qnoiq.i'il » puisse le* comprendre, pourrait il refuser de croire les vérités que Dieu loi révèle , parce qu'il ne peut les concevoir ?

Quelques beaux esprits oui dit en plaisantant que Jé*u*-Chrbt et les apôtres avaient fait des miracles pour prouver que trois ne font qu'un. Ils ont seulement enseigné que le* trois

COMMENTAIRE

en doute qoe ce prologue fol de saint Jérôme; nuis non» n'ignorons pal non plus que leur» raisons wut si fri<roles , qu'elle* ne méritent pas d^étre réfutées.

TertuHien et saint Cyprien citent ee passage contre le» ennemis de la divinité de Jésus-Christ. Idacc, Victor d'Utiquc, saint Fulgenee et tons les éréqor* d'Afriqire réunis dam un concile l'ont employé contre les hérétiques.

Enfin ce «erset est si incontestable que tous les protestât» l'ont mu dans leur bible, aussi bien que les catholiques. hntsmi! l'uatl supprimé dans se» premières éditions , mais il s'est cru oblige de le restituer dans Us postérieures, bulber Tarait omis dans sa traducusn allemande cl ses sectateur* te «ont cm î ndispc a »j blessent ubhcn de le rétablir.

UN I)B LA l>A£MIER£ Él'll'RK OE SAI1NT JUS*.

DEUXIÈME ÉPITRE

DE SAINT JEAN

Vérité de l'Incarnation. Demeurer dan» la doctrine de Jésus-Christ.

I . Senior Eleclœ domiua, et natis ejus quos ego diligo in veritate, et non ego solus, sed et omnes qui cognoverunt veritatem,

î. Propter veritatem quœ permanet in vobis , et no-

biscum erit in sternum.

3. Sit vobiscom gratia , misericordia , pax a Deo Pâtre, et a Christo Jesu Fllio Patris, In veritate et charltatc.

4. Gavisus sum valde , qaoniam invtni de fllnstuis ambulante» in veritate , slcut mandatum accepimus a.Patre.

5. Et nunc rogo te, domina, non taraqaam mandatum oovum scribens tibi, sed quod habuimus ab iniUo, ot diligamus alterutrum.

6. Et htec est charitas, ut ambulemus seoundum mandata ejus. Hoc est enim mandatum , ut quemadmodum audistis ab initio , in eo ambnletis ,

7. Quoniara multi seductorcs exierunt in'Jmundum, qui non confitentur Jesum Christum venisse in carnem : hic est seductor et Antichristus.

8. Vidcte vosmetipsos , ne perdatls qus operati estis : sed nt mercedem plcnam accipiatis.

9. Omnis qui recedlt, et non permanet in doctrina Christi, Deum non hnbet : qui permanet in doctrina, hic et Patrem et Filium habet.

to. Si quis venit ad vos, et hanc doctrinam non affert, nolite recipere eum in domum, nec Ave ei dixeritis :

f l . Qui enim dicit illi Ave , communicat operibus ejus mnlignis.

12. Plora habens vobis scribere , nolui per chartam et atramentum : spero enim me futurum apud vos , et os «d os loqui , ut gaudium vestrum plcnam sit.