Et iterum negavit cum juramento : Quia non novi homincm

73. Et post pusillum acccsserunt qui stabant, et dixerunt Petro : Vere et tu ex illis es : nam et loquela tua manifcstum te faclt

74. Tune cœpit detestari , et Jurare quia non novisset hominem. Et continuo gallua cantavlt.

75. Et recordatus est Petrus verbl Jesu, qaod dlxerat : Priosquam gai tus cantet , ter me negabls. Et egressus foras, flevlt araare.

?a. Les apôtre* ont abandonné Jésus-Christ peudanl qu'il vivait; le pretnirr d'entre eux l'a renie, disant qu'il ne le connaissait pas : Cous m rureul pour lui après qu'il a été crucifié; ils l'ont donc vu ressuscite. Cette conséquence se présente d'elle- même. On ne sau-

dit à ceux qui étaient la: Celui-là était avec Jésus de Nazareth.

72. Et Pierre le nia de nouveau, et dit avec serment : Je ne connais point cet homme.

78. Et un peu après, ceux qui étaient là s'approchèrent , et dirent a Pierre : Assurément tu es aussi de ceuxlà , car ton langage même te décelé.

74, Alors il commença à faire des imprécations et a jurer qu'il ne connaissait point cet homme j et aussitôt le coq chanta.

75. Et Pierre se ressouvint de la parole que Jésus lui avait dite : Avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. Et étant sorti , il pleura amèrement.

rail apporter un autre dénouement de la différente conduite de» * •poire», avant et apré* la mort du Sauveur. S'il en est un autre , qu'on le produise.

COMMENTAIRE

Iniquité du jugement rendu contre Jésus-Christ, annoncée dans le livre de la Sagesse.

4. Le mystère de ce conseil d'iniquité avait été révélé au Sage, plusieurs uetlr» auparavant , et il en a voulu instruire la postérité : les cvrroskms dont cet auteur sacré s'est servi sont si exactes, elle* reprrsrnirnt ii naturellement les desseins du grand-prêtre , le discors . et les délibérations de ses conseillers, qu'en lisant ce texte de la Sagesse on croit entendre un évangéliste qui raconte ce qui t'est passé plaint qu'un prophète qni prédisait l'avenir. Voici se* pa-

. ta m/danu ont dit dans l'égarement de leurs pensées .- Faisons tomber le juste dans nos pièges , parce qu'il nous est incommode , qu'il est contraire à notre manière de vivre , qu'il nous reproche le* éléments de la loi, et qu'il nous déshonore en décriant le* fautes de notre conduite.

tl assure qu'il a la science de Dieu, et il s'appelle le Fil* de Dieu.

Sa seule vue nous est insupportable, parce que sa vie n'est point semblable i celle des autre* , et qu'il suit une conduite toute différente.

Il nous considère comme des gtnt ttmUables à une fausse mou- Baie ; il s'abstient de notre manière de vivre comme d'une chose impure; il estime beu renie la fin des justes, et il se glorifie d'avoir Dieu pouT perc.

Voyons donc si ses paroles sont véritables , éprouvons ( ce qui bu armera , et nous verrons ) quelle sera sa ûn.

Car s'il est véritablement Fus de Dieu , Dieu prendra sa défense et il le délivrer» de* mains de se* ennemi*.

huminoas-le par les outrage* cl par les tourments, afin que nous reconnaissions quelle est sa douceur, et que nous fassions l'c-

^'cosxlaminons-le à la mort ( la plusfy infime. «

yivrl* lurpiuuna coiuhmncmui cum. Sagesse, n. verset l«, l3, U, i5, i<5, 17, 18, 19.

Parfums répandus. Prédiction de Jésus- Christ accomplie. *

il. Cette prédiction se vérifie tantes 1rs années sous nos veux,

et sous ceux de tous les Chrétiens. En effet , chaque anuée , peudaut la semaine Sainte, tous le* prêtres qui célèbrent la sainte messe, et loi» les diacre* qui chantent l'Évangile, annoncent publiquement ce que fit cette femme en l'honneur de Jésus-Christ ; et 00 le fait de même dans foutes les église* du monde, dans tous les heu* où il y a des Catholiques.

Si Jésus-Christ n'avait pas été prophète, auuit-il pu prévoir qu'une action d'une simple femme , une action qui se passait en uu repas de famille, au fond d'une bourgade dût être un jour annoncée, publiée , préconisée dans toutes le* partie* de l'univers ? Voila cependant ce qui s'exécute toutes les années depuis Jii h.ut siècles, et dont il peut y avoir autant de témoins qu'il j a dt Chreiieuv dans le monde. Et qu'on ne dise point que ce sont les Chrétiens mêmes qui vérifient cette prédiction. Cola n'infirme point notre preuve? puisqu'il fallait au moins que Jésus-Christ prévit qu'un jour il y aurait des Chrétiens dan* toute* le* partie* du monde : et raniment raarait-il prévu , s'il n'eût été prophète ?

Du sacrement de l'Eucharistie.

«0. Il s'agit de savoir quel sens il faut donner à ces paroles de Jésus-Christ , - ceci est mon corps. * Selon la cro» ance de l'Église catholique, elles signifient que le corps de Jétus-Christ est véritablement présent sous le* apparences du pain; que ce n'est plus du pain, mais le corps de Jesns-Chrisl. Suivant l'opinion de Luther, ce corp* y est à la vérité, mai* avec le pain , dans le pain 00 sou* le pain ; il ne s'y est fait aucun changement. Si nous écoulons Calvin , ces paroles signifient seulement , ce pain est la ligure de mon corps ; mais le fidèle, en mangeant ce pain recevra par la foi et spirituellement le corps de Jésus-Christ. Chacun de ces trois disputant* allègue d'autres passages de l'Écriture, pour confirmer son evplica tion. C'est donc au simple fidèle de juger lequel des trois a raison , et de s'en tenir i son propre jugement.

Le fidèle catholique ne fait point ainsi la fonction de juge. Lorsque TÉglise a décidé, par la bouche de se* pasteurs, soit dispersés, soit rassemblé*, que tel est la sens de tel passage de l'Écriture, il soumet son propre Jugement à celui de l'Église, et croit humblement ce qu'elle a prononcé. Dans le fond , un Protestant fait de même , sans vouloir en convenir, ou sans t'en apercevoir, avant de lire PÉcriture-Sainte, il était déjà déterminé, par le caléchisme qu'on lui

COMMENTAIRE

a enseigné dans son enfance, à donner aux passage* sur dispute le sent adopté par la société dans laquelle il est né.

Mais supposons qu'on pût prendre ce* paroles : • Ceci est sorps, » dans un seau métaphorique, de quel droit les Protestant* pourraient-ils nous persuader que cela est ? Quel est doue leur mission ? Je crois ce que me dit l'Église , parce que je sais qu'elle est infaillible, parce que Jèsos-Chrisl a fondé une société bien différente des sociétés humaines, une société avec laquelle il est et sera jusqu'à la consommation des siècles:

. Ce que Jésus-Christ a fait dans ce dernier repas, dit l'auteur de la pro^e , LattfUt Sion Salvatortm , il nous a ordonné de le faire en mémoire de lui. Instruits par Jésus-Cbrnt même, nous consacrons le pain et le vin , qui devient la victime de notre salut. C'est un dogme de foi i-îrçu parmi les Chrétiens, que le pain devient le corps de Jcsus-Ctinst et que le vin se change en son sang. Ce mystère s'opère contre l'ordre de la nature, et passe nos sens et notre intelligence; mais une foi vive et animée nous affermit dans cette croyance. Sous les apparences du pain et du vin, qui ne subsistent plus, la foi nous fait «percevoir de précieuses réalités. Elles renferment la chair de Jésus-Christ, q''i devient notre nourriture - Elles contiennent son sang, qui devient uotre breuvage; en sorte néanmoins que Jésus- Christ est tout entier sous chaque espère. Un peut rompre et diviser ce- espèces; niai* Jésus-Christ n'est point divise; celui qui le reçoit le uçoil tout entier. Qu'il soit reçu de mille ou d'un seul, un seul reroit autant que mille : Tous s'en nourrissent sans le consumer.

L'immolation iTIsaac, le sacrifice de l'agneau pascal, et la manne donnée aux Juifs dans le désert, ont été les figures de ce mvstèrc adorable. - v.

*S. Jésus-Christ, dit saint-Césaire, avant que de faire disparaître à nos veux le corps qu'il avait pris pour notre salut , et de le placer dans le ciel, crut nécessaire d'instituer le sacrement de son corps et de son sang, afin de perpétuer la mémoire du sacrifice qu'il avait offert pour notre rédemption , et de le rendre toujours présent à nojrre fui. C'est pour cette raison , qu'il nous assure que sa chair est véritablement viande , et son sang un véritable breuvage. Pourrionsnous en douter, puisque l'auteur du don qui nous est fait , en atteste lm-ménic la réalité et la vérité. Prêtre invisible, il change, par >.i puissance , drs créât lires visibles en la substance de son corps et de >on sang, par ces paroles : •> Prenez et mangez; ceci est mon corps; et par une seconde sanctification : - Prenez, et buvez; ceci est mon sang... Au commandement de Dieu, le ciel, la terre elles mers vont sortis du néant : par une semblable puissance, la vertu de sa parole ordonne , et l'effet suit aussitôt.

Or, cet aliment dit saint Justin, est appelé parmi nous Eucharistie, et il n'est permis d'y participer, qu'à ceux qui font profession de croire notre doctrine , qu'à ceux qui ont été régénérés dans le baptême, purifiés de leurs péchés, et qui vivent conformément aux préceptes de Jesus-Christ. Nous ne prenons pas cette nourriture comme un pain et un breuvage ordinaire ; mais , comme nous savons que Jésus-Christ notre Sauveur, en «'incarnant par le Saintlïsprit, s'est véritablement approprié la chair et le sang, pour notre salut , nous sommes aussi instruits que le pain et le vin , sanctifiés par la prière , par l'action de grâce.» , et par la vertu des propres paroles de Jésus-Christ , sont véritablement son corps et son sang. Car les apôtres, dans leurs écrits nommés évangiles, nous -enseignent que JéiUS-Christ , avant pris du pain et fait l'action de grâces, le leur donna , en disaut : • Ceci est mon corps; » et qu'ayant pris paicilleuient du vin, il le leur présenta, en disant : « Ceci est mon sang : » et leur ordonna de faire - la même chose, en mémoire de. lui. »

Souffrances volontaires de Jésus-Christ.

38. Les incrédules modernes ont insisté à l'envie sur cette cire on - *iauce : • L'hoomie-Dieu , disent-ils, aux approches de la mort.

Nous les prions de considérer, ia que Jésus-Christ avait prédit plus d'une fois à ses disciples sa passion et sa mort ; il venait encore de leur en parler après la dernière cène. Il nommait ses souffrances le moment de sa gloire-, il avait constamment annoncé sa résurrection, a" Il ne tenait qu'à lui de tromper le dessein de Judas et des Juifs; s'il était allé passer la nuit ailleurs, s'il s'était éloigné de Jérusalem, se» ennemi* auraient manque leur proie. 3" Au mumeut qu'il sait leur approche, il se lève, éveille ses disciples , des soldats , se présente à eux d'un air intrépide , les i terre d'un seul mot , leur fait sentir qu'il est le maître de I miner ou de se livrer entre leurs mains.

Par son agonie, Jésus-Christ voulait nous apprendre que la répugnance naturelle de souffrir et de mourir n'est pas un crime, lorsqu'elle est jointe a une parfaite soumission à Dieu. Il voulait instruire les martyrs, leur apprendre qu'il faut attendre la mort et non la provoquer. Il finit sa prière par ces paroles : « Mon père, que votre volonté se fasse et non la mienne. • L'n derne est convenu qu'il y a un extrême courage à i en la redoutant.

fin Dieu seul pouvait racheter le genre humain.

39. C'est une belle idéo de Millon, dit M. de Chaseaubriant ( que celle-là, par laquelle il suppose qu'après le péché, l'Etemel de. manda au ciel consterné, s'il y avait quelque puissance qui voulût se dévouer pour le salut de l'homme. Toutes les divines hiérarchies demeurèrent muettes, et parmi tant de séraphins, de trônes, de vertus, de dominations, d'anges et d'archanges, nul ne sentit assez de forces pour s'offrir au grand sacrifice. Celte |>en»èe du poète est d'une rigoureuse vérité en théologie. En effet , où les ange* auraientils pris pour l'homme l'immense amour que suppose le mystère de la croix ? Nous dirons en outre que la plus sublime des puissances créées n'aurait pas même ou assez de force pour l'accomplir. Aacune substance angélique ne pouvait par la faiblesse de son essence, se charger de ces douleurs qui , selon Massillun , mirent sur la léle de Jésus-Christ toutes les angoisses physiques que La punition de tous les péchés commis depuis le commencement supposer, et toutes les peines morales, tous les remords qu'l dû éprouver les pécheurs eu commettant le crime. Si le fils de l'homme lui même trouva le calice amer, comment un ange aurait-il pu le porter à ses lèvres? Non, il n'aurait jamais pu boire la lie, et le sacrifice n'eût pas été <

et divinité de notre Sauveur.

39. Dan* Jésus-Christ , c'est l'accord , c'est l'ensemble de toutes les vertus; c'est la vertu vivante, ce n'est pas même la vertu, c'est infiniment mieux encore , car la vertn dans l'homme n'est que la force qui combat et qui dompte ses passions , qui triomphe de ses faiblesses. Ici, nuls combats à livrer, nuls ennemis à vaincre; tout est d'accord, tout est dans l'ordre, tout est bien et le mieux possible. Il n'v a de l'homme que ce qu'il en fallait pour rendre douloureux le sacrifice expiatoire. • Mon âme est triste jusqu'à la mort Mon père, éloignez de moi ce calice, s'il est possible. » Voilà ce qu'en se faisant homme , le Fil* de Dieu s'était réservé des faiblesses humaines , et celle*- là étaient indispensables. Il n'v aurait |»int eu de

Faiblesse naturelle des apâfres , et leur courage miraculeux.

56. tue preuve certaine que te courage des martyrs était l oti

SAINT MATTHIEU, CHAPITRE XXVII. 103

; de l'esprit de Dien, et l'effet du sentiment et de la vérité , c'est j l'Evangile au milieu des nation» barbares, se roidir contre 1rs persécutions, et bra\er l'imiter* armé contre eux? Kion ne proute 1rs .hommes en général, et les Curéiieus en parti-

démarches de* apôtres

■ héroïque. A la seule approche de la voyée pour saisir Notre-Seigneur , tous les disciples s'enfuirent , et saint Pierre, ce grand apôtre, sur le simple soupçon qu'od*a de ses avec Jésus , le renie plusieurs fois avec serment. Comment qui Taraient d'abord si lâchement abandonné, ou si indigne- I renié à la vue d'un léger péril, osèrent-ils ensuite prêcher

culier, étaient peu rap,-ibli>> pi

de cH hér

qu'il

oc fallait pas moins qu'mie vrrlu toute puisante pour vaincre la passion , de toutes la plus forte et la plus inséparable de notre nature, l'amour de la rie; de même que pour surmonter 1* rèpula plus invincible, celle de* douleur* et de la i