Et il prêchait dans les synagogues de la Galilée

COMMENTAIRE

Jeûne dans le désert.

a. La manière dont l'évangéliste t'exprime, dit le P. Lalleraant, i donné occasion a quelque* interprète» de croire que le Sauveur avait été tenté dans le désert pendant quarante jours. Mail saint Luc dit d'abord en général, que le Sauveur fut conduit au désert, où il demeura quarante jours , et où il Ait tenté. Il ajoute ensuite pin* en Jétafl, qu'il ne mangea point pendant ce temps-là, qu'an bout de quarante jour* il eut faim, et qu'alors commenceront le* tentations.

Montagne de la tentation.

5. Ce qui est dit ici ne doit pas être pris k la lettre, suivant ta plupart des interprètes et des Pères de l'Eglise. Saint Chrysoslome dit que le démon lui parla comme ferait quelqu'un qui se trouvant sur une grande élévation, montrerait à un autre les diffèrent» endroits de la terre où sont les royaumes et les provinces, comtnu s'il disait voila l'Afrique, In Palestine ,- la Grèce, l'Italie.

Il est ridicule d'imaginer une montagne d'où l'on puisse voir tons les royaumes de la terre , disent le* incrédule*. — Oui certes , il serait ridicule d'itnapner qu'on pût Ils découvrir du sommet de la plus hante montagne, et aussi ridicule de croire que la vue de l'homme pût les apercevoir. Mais de l'aveu de tous les interprète*, ce passage signifie spécialement que le diable ayant transporte Jésus sur le sommet d'une haute montagne, dont l'borison n'était borné d'aucun côté, loi désigna de là, etlni indiqua la position de tous le* royaumes du inonde.

la lecture et l'explication de l*Ecriture-Sainte. Celui qui devait mire la lecture se tenait debout. Il lisait en hébreu quelques versets du texte sacré, que l'on interprétait I en langue syriaque , parce que le peuple ne partait plus et n'enten* dait pas même le pur hébreu. On paraphrasait ensuite, et on expliquait plus au long ce qui venait d'être lu. Jésus Christ se leva donc pour lire, soit qu'il se fût présenté de lui-même, soit qu'il y eut été invité par les chefs de la Synagogue.

17. Et ut revolfit librum. Le mot latin revolrit , ainsi que le mot grec, signifie proprement, le déroulant, le développant. Le* livre* de* Juifs, comme la plupart de ceux des anciens, étaient composé* de plusieurs feuille* écrites seulement d'un coté et cousue* bout à bout. Ces feuilles étant développée* , faisaient comme une' longue bande., au bas de laquelle on attachait un bâton appelé umtiiiau, sur on la roulait. C'est de là qu'e»t venu le mot eolumen, volume; au lieu que nous ouvrons un livre pour Le lire, '.

Jésus-Christ lisant dans la Synagogue.

Bonheur et gloire de la pauvreté.

18. Avant que Jésus-Christ eût publié sa doctrine, dit le P. Griffe! , la féUcilé semblait être le partage de» riches; on vantail, on publiait leur bonheur. Le pauvre , regardé par tous les hommes comme condamné » la misère, était méprisé parle plus grand nombre d plaint tout au plus par quelquej-oas;'inai* la compassion, comme le trior^n^ ^ia^OMVQil cjiic tiftui k o^joioo ^juI^Iic^uc? ^ i\ jj&s9s9S*>

Jésus-Christ est le premier qui ait fait connaître aux hommes le bonheur et la gloire de la pauvreté. Sa morale, aussi sainte que nouvelle sur ce point, a réformé les idées des homme», et leur a (ait voir que le pauvre avant plus de disposition, par son état, a acque-

SAINT LUC, CHAPITRE V

rir ta félicité éternelle , qui est le tenu de l'Evangile , et la véritable fin de i'bnaime , devait aussi être plus beureux que le riche , qni ne pouvait devenir heureux qu'en se rendant pauvre d'esprit et

Possédés guérit. Miracles. Objections des incrédules.

35. Dieu a permit, de tout temps, au démon non-seulement de tenter les hommes et de les porter au mal, mais encore, par un secret de la Providence que nous ne pouvons expliquer, il a permis i l'esprit de* ténèbres de s'emparer d'eux et de les posséder. Ces potsession* im rares de nos jours , étaient très-fréquentes dans le temps de la venue du Messie ; il semble que dans ce temps de bénédiction et de salut, l'Eternel ait voulu augmenter la puissance et étendre émon, pour fournir une matière plus abondante aux i de son fils, et lui faire rendre par l'enfer même le témoignage que les incrédules usaient lui refuser. Ce qu'on appelait possession chez les Juifs, disent les incrédules ,

ment du cerveau , par un excès de chaleur. Ainsi , selon eux , point de possession véritable , point d'esprit malin qui s'empare de l'homme. Eh bien, dans cette supposition, nous demandons à ces savants critiques, s'il n'est pas aussi difficile, aussi miraculeux de faire cassis d'un médecin qui , par un seul acte de sa volonté, arrêterait surle-champ la maladie la plus grave, et rendrait au malade U santé la faite , sans qu'il restât Le moindre vestige des efforts que la : aurait mit» pour expulser le germe de U maladie? L'opinion des Juifs, qui attribuaient au démon lus maladies extraordinaires et terribles , comme l'épilepsie, la catalepsie, la frénésie , les eonvuUioos des lunatiques, etc., n'était donc pas absolument mal fondée-, loin de ta combattre, Jésus-Christ l'a plutôt en commandant aux démons de sortir de» corps, en leur de s'emparer d'un troupeau de pourceaux , en donnant à ses disciples le pouvoir de les chasser, en attribuant a ce* esprits impurs des discours et des actions qui ne pouvaient pas convenir i des hommes. Si cette per.uas.on des Juif, avait été

! persuasion des Juifs avasi cie une erreur, jwo-uinn, geut éternelle , envoyé pour instruire les hommes, n'aurait pas voulu le» y entretenir; il aurait cherché plutôt à les détromper. Les Pères de l'Eglise ont (ait remarquer qu'a la venue du Sauveur, Dieu avait permis au démon d exercer son empire et sa malignité d'une minier* pins sensible qu'auparavant, parce que la victoire éclatante que Jésus-Christ et ses disciples devaient remporter sur lui , était le moyen 1* plus capable de confondre les Sadducéeos , de dissiper l'avujtrmtnt des Païens, de leur apprendre que le démon était l'en- Demi de leur salut, et non une Divinité digne de leur culte. C'est en ffFet ce qui est arrivé.

Jts. Nouveau miracle , nouvelle matière 1 exercer l'esprit des inrrtdules. Bn laisser passer uu seul , ce serait se mettre dan. l'impossibilité de nier les autres. Il faut donc les attaquer tous; celui-ci n'est qu'une imposture, laguériton comme la maladie tout simulées; le tout t'e*l (ait de concert avec le prétendu malade et le guérisseur. ÏTcxigei-paks d'eux qu'ils vous administrent des preuves de celle injurieuse assertion ; ils n'auraient point attendu jusqu'à ce moment i les produire s'ils en avaient eu. Mais oseraient-ils supposer la même Bf Je idA Bte ooi^ctfnt entre lt montî hocciroea et cette njultj*

tnde de malades, d'affligés que le bruit de celte guérison attroupa à la porte de Pierre, et qui s'en retournèrent tous guéris ou consolés f 40. Tous ce. miracles et tant d'autres pareils , étaient d'un éclat, «Tan caractère et d'une publicité qui ne pouvait laisser aucun douta •ux témoins les plus incrédules. Pour vaincre la plus opiniâtre incrédulité, JWChrut fit des miracles de toute espèce en très-grand nombre et de toute sorte de manières. Tantôt par un simple commandement, pour montrer qu'il était le roi de la nature; tantôt en invoquant le secours de Dieu son père, pour prouver que tout se faisait en son nom, et non par !' insistance des mauvais esprits; tantôt il employait des moyens qui ne pouvaient naturellement avoir l'effet qui en résultait , comme lorsqu'il guérit un aveugle avec de ta boue et de la salive , pour faire voir que tout pouvait être propre • l'exécution de ses desseins , ou plutôt, qu'il pouvait opérer sans insmains , le simple attouchement , uu ordre de sa part, et en son absence, faisaient cet merveilles. Nulle ostentation de puissance, jamais il ne chercha l'occasion de faire un miracle, il en usait seulement lorsqu'elle lui était offerte. Il n'en choisissait et n'en différait point le temps ; mais il faisait le miracle sur le champ, sans préparation , selon le besoin. Il n'y cherchait ni sa propre utilité, ni sa gloire, mais le bien et la conversion des autres hommes, ayant toujours en vue la gloire de Dieu et d'attirer les à lui.

Un incrédule aoglais , dit du nouveau Testament d'avoir omis la nature, les caractères, les circonstances des maladies dont ils racontent les guérisons , afia qu'on ne pôt pas juger si ces guériaous étaient vraiment surnaturelles. Mais cette simplicité même de leur récit , dépouillé de tous les ornements qu'un art imposteur aurait pu y ajouter jiour (aire illusion, n'est-elle pas un caractère de vérité propre i écarter tout soupçon de fraude ? Uniquement occupés de nous mire un narré fidèle des prin- 'vénemenlt de ta vie de Jésus Christ, et non d'écrire en de l'art sur la nature et les symptômes des diverses matait opéra ta guérison, il leur suffisait, pour remplir leur but , que sur chaque maladie ils rapportassent les diverses circonstances propres a convaincre que la guérison en avait été miraculeusement opérée. C'est ainsi que saint Jean nous dit trcs-simpleajr.nl que Jésus-Christ étant à Jérusalem, au temps de ta (file de Piques , il guérit un homme paralytique depuis trente ans , et lui ordonna de prendre son lit et de t'en aller ; que saint Matthieu rapporte avec ta même simplicité, qUe Jésus-Christ te trouvant un jour de sabbat dans une Synagogue de Galilée , il guérit , en présence des Pharisiens, un homme dont la main était desséchée, en prononçant cette seule parole : • Etends ta main 1 - qu'a Csphamaum il guérit d'un seul mot le serviteur durentenier, dont la maladie semblait ne laisser aucun espoir de guérison. Les évangdistes rapportent avec ta même simplicité, que dans tous les endroits où il passait, les mêmes miracles se multipliaient à l'infini, qu'ils produisaient partout leur effet , que le peuple , frappé de tant et de si grands prodiges , s'attachait à sa personne , que le nombre des disciples croissait sensiblement, etc.

43. Si celui qui te présente aux hommes comme l'interprète de la divinité, a des moeurs saintes et réglées, s'il annonce une doctrine pure , si pour la confirmer il prédit l'avenir, ti ses prédictions sont vérifiées par l'événement , et s'il joint à cela le don des mincies, il doit être reconnu pour l'envoyé de Dieu ; il * tait ses preuves.