Neque in terram

diat.

neque lu sterquilinium utile , au-

14. Et vous serez heureux, parce qu'ils n'auront pas à vous le rendre ; et vous aurez votre récompense à la résurrection des Justes.

16. Un de ceux qui étaient à table, ayant entendu ces paroles , lui dit : Bienheureux celui qui mangera du pain dans le royaume de Dieu !

16. Or Jésus lui dit : Un homme prépara un grand festin où il Invita beaucoup de convives.

17. Et il envoya son serviteur a l'heure du festin dire à ceux qui étaient imités : Venez, car tout est prêt.

18. Et tous ensemble commencèrent à s'excuser. Le premier lut dit : J'ai acheté une terre , et il est nécessaire que j'aille la voir ; je vous prie de m'excuser.

19. I.e second dit : J'ai acheté cinq attelages de bœufs, et je vais les éprouver ; je vous prie de m'excuser.

20. Un autre dit : J'ai épousé une femme, c'est pourquoi je ne puis y aller.

21. Et le serviteur, retournant, rapporta ces pnroles a son maître. Alors le père de famille, irrité, dit à son serviteur : Allez promptemeut dans les places publiques et dans les rues de la ville , et amenez ici les pauvresses infirmes, les aveugles et les boiteux.

23. Et le serviteur dit : Maître , il a été fait comme vous l'avez commandé , et il y a encore de la place.

23. Le mettre dit au serviteur : Allez dans les chemins et le long des haies , et contraiguez d'entrer , afin que ma maison se remplisse.

24. Car je vous dis qu'aucun de ceux que j'avais invités ne participera à mou festin.

25. Or une grande multitude allait avec lui , et, s'etaut tourné vera eux , il leur dit :

26. Si quelqu'un vieut a moi , et ne hait point son père et sa mère , sa femme, ses enfants , ses frères, ses sœurs, et même sa propse vie, il ne peut être mon disciple.

27. Et celui qui oe porte pas sa croix et ne me suit pas , ne peut-être mon disciple.

28. Cnr qui d'entre vous, voulant bâtir une tour, ne se rend pas compte auparavant de la dépense nécessaire pour savoir s'il peut l'achever?

29. De peur que, s'il ai jette les fondements et qu'il ne puisse l 'achever, tous ceux qui voient le bâtiment ne le raillent ,

30. Disant : Voilà un homme qui a commencé à bâtir et qui n'a pu achever.

3 1 . Ou quel est le roi qui , voulant combattre un autre roi , n'examine pas auparavant à loisir s'il peut marcher avec dix mille hommes contre un ennemi qui vient à lui avec vingt mille;

32. Et, s'il ne le peut, il lui envoie des ambassadeure, lorsqu'il est encore éloigné, et lui fait des propositions de paix?

33. Ainsi donc celui d'entre vous qui ne renonce pas à tout ce qu'il possède , ne peut-être mon disciple.

34. Le sel est bon ; mais si le sel devient insipide , avec quoi salera-it-on?

35. Il ne peut plus servir, ni pour la terre , ni pour les engrais ; mais on ks jettera dehors. Que celui qui a des oreilles pour euteodre.entenda. ■>

SAINT LUC, CHAPITRE XV

COMMENTAIRE

libéralité véritable.

i4. Morale bien contraire à celle de» nomme*, qui ne donnent que pour recevoir, et dont la libéralité apparente n'est qu'un commerce. Le bonheur de donner, tant espérance d'aucun retour ep ce monde, n'a été annoncé que par Jésus-Christ , qui pouvait «ut promettre ce retour infini, assuré i celui qui donne à Dieu mèoie, eu donnant aux pauvre*. Jésus-Christ ne détruit donc pu, à proprement parler, cet intérêt propre qui est le plu» grand mobile du cirur humain , il le purifie seulement, il l'élève, il le Hnclifie, en le rapportant au* biens réel» que Hieu seul peut donner, et qui •ont Dieu même : ainsi, au lieu de ce commerce que l'homme entretient avec l'homme, il lui aPpr%nd i l'exercer avec Dieu.

Parabole des conviés qui s'excusèrent.

ifl. Cette parabole, dan» le sens littéral regarde particulièrement les Juifs. Ils avaient été invité» les premier» à ce banquet céleste par la prédication de l' Evangile ; mais les principaux de la nation ayant refusé de recevoir la grâce de l'Evangile, se sont exclus eux-mêmes du bonheur éternel. Quelques pauvres pécheurs seulement, des publicains et des femmes pécheresses ont accepté l'invitalion qui leur était faite : debilei et ehudot introduc, pour achever de remplir les place* des autre» conviés , Dieu a envoyé de tous cotés des prédicateurs, pour annoncer l'Evangile aux Gentils, et les mettre dans h voie du salut : est in viai et eompetle intrart.

a 3. Compet/e intrart , faite» une douce violence, mais n'employer pa* la force proprement dite. Elle n'est pas selon l'esprit de ritvangile. Il doit s'établir par la persuasion comme le Coran par le glaive.

Qu'il faut préférer Dieu à tout.

»6. Jésus-Christ a déclaré qu'il faut hair son pére et sa mère. Y a-t-il rien de plus révoltant que celte ordonnance, disent les incrédules. 3 I n envoyé de Dieu peut il commander aux hommes d'étouffer en eux un sentiment que la nature y a »i. profondément gravé, sentiment que la loi de Moïse a encore rendu plu* fort en y atlachmt la promesse d'une longue vie?

Réponte. — Quoi! Jésus, qui atteste si hautement qu'il n'est point venu abolir la* loi; qui déclare à un jeune homme que, pour ob'roir la vie éternelle, il doit observer les commandements; qui rappelle aux Pharisiens que Dieu a dit : Honorez père et mère, cl qui leur reproche si fortement de violer celle ordonnance; quoi! et divin Sauveur pourrait commander qu'on baisse son père et sa mèic dan* le sens ligoureux que présentent ces paroles? C'est ce qu'aucune personne raisonnable ne saurait penser. Que veut donc dira celle sentence, dont les incrédules prennent occasion de s* choquer? C'est une de ces manières de parler esegerées qui expriment pNis qu'il ne Cuul entendre; manières de parler qui sont trésparmi les Hébreux :

Genèie, ch. sxrx, i 3i. — Selon l'hébreu : - Dieu voyant que Lia était haïe de Jacob, - c'est-à-dire moins aimée, comme il parait par le verset précédent, où il est dit que - Jacob aima aussi Rarbel plus que lia. •

Juges, ch. xrv, y 16. — - La femme de Sarnson lui dit .• - Vous me haïssez, et vous ne m'aimez point,» parce qu'il ne l'aimait pas jusqu'à loi accorder ««qu'elle demandait, mais il t'aimait Yéritablement , puisqu'il l'avait épousée par inclination.

II des Rois, ch. si \, y 5, 6. — David, continuant de s'abandonner à la douleur à cause de la mort d'Absalon, ne se montrait point à ses troupes victorieuses; Joab, blessé de ce procédé, lui dit : - Vous ave* anjourd'bui couvert de confusion tous vos servileurs, qui vous ont sauvé la vie..... Vous aimez ceux qui vous baissent , et vont haïssez ceux qui vous aiment. - David sûrement ne haïssait pas ces fidèles Israélites qni venaient d'aniirer son tronc; mais par sa conduite il faisait voir qu'il le* aimait moins que son 6b Absalon.

Proverbes, ch. sur, / 14. — •Celui qui épargne la vrrge hait son fils; mais cebii qui l'aime s'applique à le corriger. • Celui qui ne châtie pat son fils ne le hait pas ; mais il ne l'aime pas comme il faut.

Malachie, ch. 1, } 2, 3. — • J'ai aimé Jacob, et j'ai bai Esaû; » c'est-* dire, j'ai moins aimé Ksaû que Jacob, je lui ai donné une terre inférieure en bonté, et j'ai \oulu que ses descendants fussent souvent asservis aux Israélite». Car, comme dit le Sage, ch. xi, * a5. Dieu ne hait rien de ce qu'il a fait, nikil oduti eontm ?me fee'uti.

En saint Luc , ch. xvt , -f 1 3. — • Nul serviteur ne peut servir deux maîtres : ou il haïra l'un et aimera l'autre ; » c'est-à-dire il en aimera un moins que t'attire.

En saint Jean, ch. xu, f «5. — « Qui, en ce monde, hait sa vie, s'en assure pour la vie éternelle > : Qui odil animam suam in hoc mundo , in vitam irternam autodil eam. Haïr la vie en ce monde, c'est la moins aimer que la vie éternelle. Car saint Paul, sûr interprète de Jésus-Cbrist , dit que personne ne hait sa vie.

On voit par lâ*que, lorsque le Sauveur dit que si celui qui vient \ lui ne hait pas son père el sa mère, il ne peut être son disciple, il ne demande pas [qu'on haïsse véritablement ses parents , mais qu'on les aime moins que lui , en sorte qu'on soit prêt à les quitter pour le suitre; ainsi saint Matthieu, dépouillant la sentence de Jésus-Christ de l'hébraïsmc qu'elle renferme dans saint Luc, en a parfaitement rendu le sen» par ces mots: « Qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est (Mis digne de moi. •

Ces manières de parler exagérées , par lesquelles on met un mol plus fort que relui qui serait nécessaire pour exprimer ce qu'on xeut dire, ne sont pas particulières aux langues orientales. Le terme oJium se prend en latin pour désigner des sentiments bien moins vifs que la haine. Facrrt odium alicujiit rei signifie , dan» Quinlilien, donner du dégoût pour quelque chose, fiegotii odium , dans Té- , marque l'ennui du travail. Nous ditons tous les jours que ce qui nous cause le plus léger ennui.

Brebis el