Facilius est qoam delegei

Jonnnem : ex In lllud vlm facit

cœlum et terram prœterire,

1. Or Jésus disait encore à ses disciples: Un homme était riche et avait un économe, et celui-ci Tut accusé de* vant lui d'avoir dissipé son bien.

2. Et il l'appela, et lui dit : Qu'est-ce que j'entends dire de toi? Rends-moi compte de ton administration ; car tu ne pourras plus désormais gouverner mon bien.

3. Alors l'économe dit en lui-même : Que ferai -je, puisque mon maître m ôle l'administration de son bien? Je ne puis cultiver la terre , et j'ai honte de meudier.

4. Je sois ce que je ferai, afin que , quand on m'aura ôté mon emploi, il y en ait qui me reçoivent chez eux.

5. Il lit doue venir 1 un après l'autre tous les débiteurs de son maître. II dit au premier : Que devez-vous à mon maître?

G. Celui-ci dit : Cent tonneaux d'huile. L'économe lui dit : Tenez, voilà votre obligation; asseyez-vous là promptetnent , et faites-en une outre de cinquante.

7. Il dit ensuite à un autre : Et vous, qu'est-ce que vous devez? Celui-ci répondit: Cent mesures de froment. Tenez, lui dit-il, voila votre obligation ; faltcs-en une autre de quatre-vingts.

8. Le maître loua cet économe infidèle de ce qu'il avait agi prudemment : car les enfants de ce siècle sont plus

dans la conduite de leurs affaires que les enfants

9. El moi je vous dis : Employez les richesses injustes à vous faire des amis , afin que, quand vous viendrez à manquer , ils vous reçoivent dans les demeures éternelles.

10. Celui qui est fidèle dans les moindres choses, l'est aussi dans les grandes; et celui qui est injuste dans les petites choses , l'est aussi dans les grandes.

1 1 . Si donc vous n'avez pas été fidèles dans les richesses injustes , qui vous confiera les véritables?

13. Et si vous n'avez pas été fidèles dans ce qui n'est point a vous, qui vous donnera ce qui vous appartient?

1S. Nul serviteur ne peut servir deux maîtres; car ou Il haïra l'un et aimera l'autre , ou il s'attachera à l'un et méprisera rautre. Vous ne pouvez servir Dieu et Maromon ( l'argent ).

14. Or les Pharisiens qui étaient avares, écoutaient tout cela, et se raillaient de lui.

15. Et il leur dit : Vous êtes de ceux qui veulent paraître justes devant les hommes, mais cceors ; ce qui est grand devant les abominable devant Die».

16. La lot et les prophètes ont doré Jusqu'à Jean, et depuis ce temps la le royaume de Dieu est annoncé , et chacun fait effort pour y entrer.

17. Or le ciel et la terre passeront plutôt qu'un seul mot de In loi

18. Omnis, qui dlralttit uxorem suam, et alteram dacit , moschatur : et qui dimissam a viro duclt, mœchatur.

19. Homo quidam eratdives, qui Indnebatur purpura, et bysso : et epulabatur quotidie splendide,

30. Et erat quidam mendicus, Domine Lnzarus, qui Jacebar ad Januam ejus, ulceribus plcnus,

SI. Cupiens saturari de miels qus cadebaut de mensa dlvitis , et nemo i III dabat : sed et canes veniebant , et llngebant ulcéra ejus.

33. Factum est autem ut moreretur mendicus , et portaretur ab angelis in sinum Abrnhm. Mortuus est autem et dives, et sepultus est In inferno.

23. Elevans autem oculos suos, cum esset in tormentis, vidit Abraham a longe, et Lazaruni in sinu ejos :

34. Et ipse damans dlxlt : Pater Abraham; miserere mei , et mltte Lazarum , ut intlngat extremum digiti sui in aquam,'utrefrlgeret linguam meam, quia crucior in hac flamma.

35. Et dixit illi Abraham, FUI, recordare quia recepisti bona in vira tua , et Lazarus similiter mala : nunc autem hic consolatur, tu vero cruciaris,

26. Et in hls omnibus Inter nos et vos chaos magnum flrmalum est: ut hi, qui volunt hinc transirc ad vos , non possiot , neque Inde hue transmeare.

37. Et ait : Rogo ergo te pater ut mittas cum in domum patris mei.

SB. Habeocnim quinque fratres, ut testetur illls, ne et ipsl ventant in hune locum tormentorum.

39. Et ait illi Abraham : Habcnt Moysen , et prophetas ; audiant ilios.

30. At ille dixit : Non , pater Abraham : sed si quis ex mortuls ierlt ad eos, pœnitentiam agent.

SI. Ait autem illi: Si Moysen, et prophetas non audiunt ;nequc si quis ex mortuls resurrexerit, credeut.

18. Quiconque renvoie sa femme et en épouse une autre, commet un adultère j quiconque épouse celle que son mari a répudiée, commet un adultère.

19. Un homme était riche, vétu de pourpre et de Un, et donnait tous les jours de maguiflques repas.

30. Et un homme nommé Lazare mendiait couché à sa porte et couvert d'ulcères,

31 . Souhaitant de se rassasier des miettes qui tombaient de la table du riche, et personne ne lui en donnait; mais les chiens venaient et léchaient ses ulcères.

33. Or il arriva que ce pauvre mourut, et qu'il fut porté par les auges dans le sein d'Abraham. Et le riche mourut aussi, et il fut enseveli dans l'enfer.

23. Or, levant les yeux lorsqu'il était dans les supplices, il vit de loin Abraham, et Lazare dans le sein d'Abraham.

34. Et, «'écriant, il dit: Abraham, mon père, aye» pitié de moi, et envoyés Lazare afin qu'il trempe l'extrémité de son doigt dans l'eau, et qu'il rafraîchisse ma langue, parce que je suis tourmenté dans ces flammes.

35. Et Abraham lui dit : Mon fils , souvenez-vous que vous avez reçu les biens dans votre vie, et Lazare les maux : or maintenant celui-ci est consolé , et vous tourmenté.

36. Et de plus , entre vous et nous 11 y a un abîme, et ceux qui le veulent ne peuvent passer d'ici vers vous, ni venir ici du Heu où vous êtes.

37. Et le riche dit :^Je vous conjure , père Abraham , d'envoyer Lazare dans la maison de mon père,

38. Car j'ai cinq frères, afin qu'il les avertisse, et qu'ils ne viennent pas dans ce Heu de supplices.

39. Et Abraham lui dit : lis ont Moïse et les prophètes, qu'ils les écoutent.

30. Ils ne les écouteront pas, Abraham, mon père; mais si quelqu'un des morts va vers eux , Ils feront pénitence.

31. Or Abraham dit: S'ils n'écoutent ni Moïse ni les prophètes, il ne croiront pas quand même quelqu'un des morts ressusciterait.

COMMENTAIRE

Parabole de l'économe prudent.

8. Jésus Christ adressait ici la parabole a ■« disciples, nuis «on discours regardait particulièrement les Pharisien* qui étaient présents. Le Sauveur veut que nous imitions en quelque sorte ce receveur, que nous nous tenions des biens temporels pour nous faire des «mis et de» intercesseurs auprès de Dieu. Le Sauveur ne loue pas en tont la conduite de cet économe, il loue seulement l'industrie de cet homme , qui par uoe manœuvre plus prudente qu'équitable, se ménageait une ressource pour le temps où sa gestion lui serait ôlée; car il est «vident que les biens mal acquis doivent plntôt être restitués que distribués aux pauvres. Jésus-Christ dit seulement : . Imite» la prudence du receveur, sans l'imiter dans son injustice; laites passer vos propres richesses dans les mains des pauvres , afin que les saints que vou» aurez nourris et soulagés sur la terre, vous reçoivent

De l'amitié.

o. Quelques censeurs, dit Bcrgier, se sont plaints de ce que l'Evangile ne recommande pu l'amitié. Ils devaient faire attention que c'est un sentiment naturel qui ne se commande point. Les lob prescriraient vainement à un homme d'avoir des amis, s'il n'a pas reçu de la nature 1rs qualités propres a lui gagner l'affection de w» semblables. Mais l'Evangile nous commande certainement toutes les vertus capable* de non» concilier l'amitié de ceux avec lesquels nous vivons; la charité , la dooeeur, rrodulgence pour les défauts ti 'autrui, la commisération pour ceux qui souffrent, l'empressi-ment a faire du bien à tons, l'oubli des injures, l'amour même des ennemis. Un Chrétien , doué de toutes ces qualités , pourrait-il ne pas «voir des amis t Jésus-Christ en a eu plusieurs; Lazare et ses sœur» étaient dr ce nombre; il a eu une affection particulière pour saint Jean.

COMMENTAIRE

Indissolubilité naturelle du mariage.

18. Le mariagr , dit tir Ronald, est une société naturelle et non une association commerciale. Lrt mites ne sont pas égales, puisque l'homme y met la protection de la force , la femme 1rs besoin» de sa faiblesse. Les résultais, eu eas de séparation, ne sont pas égaux, («nique l'homme en sort avec toute son autorité, et que la femme n'en sort pas arec toute sa dignité, et que, de tout ce qu'elle y a rirginale, jeunesse, beauté, fécondité, considération, ' peut, en cas de dis*olutiun,

Le Massage est donc naturellement indissoluble, l'oot ainsi pensé; voves

prtipriamque

Voyea Tacite dans les Mœurs Jet Grrmaini : • plus heureuses et plus sages sont les cités où les vierges seules peuvent former les nœuds ilhyménée, et une fois seulement ouvrir leur ereur aux désirs et au\ espérances de l'ejïouse; elles reçoivent un époux, comme ou reçoit un corps et une âme, etc. ■

"Voyez Denis d'Halycarnasse : il donne les plu* grand» éloges k ces luis plus anciennes de Rome, qui interdisaient le divorce. • Il régnait, dit-il, une harmonie admirable entre les époux, produite par l'union inséparable des intérêts. »

L'indivsoluUbié naturelle du lien conjugal a été reconnue, jusqu'en 1791, par tous les modernes, même par ceux qui en ont

Indifférence des riches pour les pauvres.

»«. Tout le crime du mauvais riche, est nne vie de luxe et de mollesse, a\ec une grande indifférence jiour les pauvres.

Il est assez surprenant qu'il y ait eu des païens qui aient senti la grandeur de ce crime, et qui l'aient jugé digne de l'enfer. Ce»! ainsi que Virgile a dit :

Aut oui Jhitiit toti incuiuere repertu.

a 5. Deux élus dont l'un a vécu sur le trône et l'autre sur un fumier , peuvent être comparés à deux pauvres, dont l'un a reçu une plus que l'autre Qu'on demande après cela pourquoi Dieu tant de gens vertueux dans l'indigence.

Tout est bien, dit de Villemer, parce que l'homme est immortel , que les accidents qui traversent sa vie ne sont rien dans la ligne t ses destinées; mais si elles se terminaient ici bas, tout semai, et ne pourrait être imputé qu'a un mauvais principe.

Parabole du mauvais riche.

ou* dites tous les jours , mes frères, avec un air dc-

plorable de sécurité, disait autrefois saint Chrysotloute aux grands de la cour de Conslantioople, pour vous calmer sur les terreurs d'un avenir, que vous voudriez voir quelqu'un revenu de l'autre vie , pour vous redire tout ce qui s'y passe. Eh bien ! continuait

le détail

et de sa

l'enfer lui-même

Si ce riche , dans les tourments de l'enfer, savait ce qui se pavsai 1 dans ce heu où étaient Abraham et Lazare, et si Abrahaai pouvait entendre ce damné, qui de son roté entendait Abraham et discourait avec lui quoiqu'ils fussent dans uu giand éloigneinrnt l'un de l'autre et qu'il y eût entr'cuv un grand abîme ou chaos, les Protestants doivent par là connaître que les âmes ou Jrs esprits peuvent converser de loin, et que par conséquent la distance établie entre les cieux cl la terre n'empêche pas que les saints, qui sont dans la gloire, n'entendent les prières de cenx qui sont sur la terre et qui implorent leur intercession.

Plusieurs interprètes ont cru que ce récit était une histoire véritable, d'autres ont pensé le contraire; quoi qu'il en soit, la morale qu'on peut en tirer est toujours la même.

Jésus-Christ, dit ftullcl, dit que si les frères du mauvais riche ne croient pas à Moïse et aux prophètes , ils ne croiront pas s'ils voient un mort ressuscité. La conséquence n'est pas juste, disent les incrédules : la vue d'un miracle est une évidence physique plus grande que l'évidence morale que ces hommes avaient de la mission divine de Moite et des prophètes. Ainsi c'est mal conclure de ce qu'ils ne seront pas touchés de celle-là , puisque c'est conclure du moins au plut.

Le raisonnement que le Sauveur met dans la bouche d'Abraham ne roule point sur le degré de force qu'une de ces deux évidences peut avoir sur l'autre. Il roule uniquement sur la disposition de ces personnes, qui est telle que la plus grande évidence ne ferait pas plus d'impression sur elles que la moindre. Ce sont des hommes qui , quoique persuadés de la divinité de la révélai ion de Moïse et des prophètes, sont tellement subjugués par leurs passions, tellement endurcis dans le crime, que les promesses et les menaces de l'autre vie

homme ressuscité, ils n'en croiraient pas leurs yeux; ils que ce n'est qu'une illusion , ils le prendraient pour un fantôme. Ce ne sont point ici de vaincs conjectures, elles tout malheureusement réalisées dans notre siècle.

Jean Jacques Rousseau parle ainsi dans sa troisième lettre de la montagne :

« Il y a pourtant , je l'avoue , det choses qui m 'étonneraient fort ti f en état* le témoin. Ce ne serait pas tant de voir marcher un boiteux qu'un homme qui n'avait point de jambes , ni de voir un para- I) tique mouvoir son bras qu'un homme qui n'en a qu'un reprendre les deux. Cela me frapperait encore plus, je l'avoue, que de voir ressusciter un mort ; car enCu un mort peut n'être pas mort. Voyez le livre de M. Bruhier. An reste, quelque frappant que put me paraître un tel spectacle, je ne voudrais pour rien au monde en être le témoin; car que sais-je ce qu'il en pourrait arriver? Au lieu de me rendre crédule, j'aurais grand peur qu'il ne me rendit que fou. « On lit dans le Diction Mire philosophique ce qui suit : « On demandait un jour à un philosophe ce qu'il dirait s'il voyait le soleil s'arrêter, c'est-à-dire si le mouvement de la terre autour de cet astre cessait, ti tous les morts ressuscitaient, et si toutes les mon lagon allaient te jeter de compagnie dans la mer, ht tout pour prouver quelque vérité importante, comme par exemple la grâce versatile ? Ce que je dirais , répondit le philosophe , je me ferais Ma , je dirait qu'il y ■ un principe qui défait ce que l'autre •

SAINT LUC, CHAPITRE XVII