Tout te peuple l'écoutant , il dit à ses disciples

46. Gardez vous des Scribes qui se plaisent à se promener avec de longues robes, qui aiment à être salués duns les places publiques, et à occuper les premières

les repas,

47. Et qui, à la faveur de leurs longues prières, dévorent les maisons des veuves. Ceux-là plus grande.

COMMENTAIRE

Les Gentils admis dans le temple de Jérusalem.

i . Le temple de Jérusalem était enTironné d'un portique destiné •us étranger* qui venaient y prier librement. Une foule de ce* Gentils avaient confiance en ce Dieu (quel qu'il fat), qu'on adorait sur le mont de Sion ; personne ne les gênait ni ne leur demandait compte de Is-ur* rrnvanr*ts nationale* , et nous les vovun* eneori- dans l'I'lvangtle , \uiir mm jour solennel de Pique , adorer a JérimliMu , mas la e de désapprobation ni de surprise de l'historien sa-

On sera bien aise peut-être de lire, d'après Philon, le détail de certaines circonstances extrêmement intéressantes, loucbées rapidement d-iiu un dialogue dont ln mémoire fait tous les frai?. Philon , parlant a un prince tel que Caligola, et lui citant les actes et les , de la famille impériale, n'était sûrement pas tenté de meiftir : d'exagérer.

Agrippa, dit-il, votre uïcul maternel, étant allé a Jérusalem i le rëjSM dVérode, fut enchanté de la religion des Juifs, et ne poux ait plus s'en taire... L'empereur Auguste ordonna que, de se* propres revenus et selon le* formes légitimes, on offrirait , chaque jour, au Dieu Trra-Haul, sur l'autel de Jérusalem, un taureau et deux agneaux en holocauste , quoiqu'il sut très-bien que le temple ne renfermait aucun simulacre ni public ni radié; mais ce grand prince, que personne ne surpassait en esprit philosophique, sentait bien la nécessité qu'il existât dans œ inonde un autel dédié au Dieu invisible , et qu'à ce Dieu tous les hommes pussent adresser leurs pour en obtenir, la communication d'un heureux espoir et la • des biens parfaits...

. Julie, votre bisaïeule , fit de magnifiques présents au temple en vases et en coupes d'or, et quoique l'esprit de la femme se détache difficilement des images, et ne puisse concevoir des choses absolu- ; étrangères aux sens, Julie cependant, aussi supérieure 1 son par l'instruction que par le* autre* avantage* de la nature, arau point de contempler les chose aux sensibles, et de savoir que celles-ci ne sont que le* premières. »

Ailleurs, et dans kl mime discours à ce terrible Caligula, Philon loi dit expressément : • qne l'empereur Auguste n'admirait pu» »eu-

imagepour représenter nialériellcmcnt une nature, invisible.

Parabole du père de famille et des vignerons homicides.

16. C'est ici une de* paraboles importantes cl celle dont le sens etkwgmûcaiwn ont le plus d'

Le père de famille, cet le Seigneur; la vigne qu'il a plantée, c'est son peuple, ce sont le* Juifs; les vignerons à qui La culture de la vigne est confiée, ce sont les prêtres du sanctuaire, chargés de l'instruction des peuples, et obligés par état de veiller à leur conduite. A dVtërcuU temps le raaitre eu soja ses serviteurs pour percevoir le* fruits de la vigne, ce sont les prophètes; les vignerons qui ■nalir«itastt,qui outragent le* serviteurs du père de £i mille, ce sont les prêtres et le» princes du peuple qui, à la tête de la nation, ont maltraité, outragé, tué les envoyés de Dieu, cl enfin , mis à mort le Fils de Dieu lui-même.

Objection des incrédules contre la résurrection

3?. Les incrédules de tous les temps ont fait contre h) 1 tion future des corps deox objections principales : 1» les mêmes atomes de matière, disent-ils, peuvent appartenir à ptuticure corps diflcri-nis. Les cannibales qui vivent de chair humaine, convertissent en leur propre substance celle des corps qu'ils ont mangé; au moment de la résurrection, à qui reviendront les parties qui ont été ainsi communes a deux ou à plusieurs corps? 1" Par les observations que l'on a faites sur l'économie animale , an a découvert que le corps humaiu change continuellement , qu'il perd un grand nurobre des parties de matière qui le composent et qu'il en acquiert d'autres;

1er, un corps n'est pa» aujourd'hui entièrement le même qu'il était hier. De tous ces corps différents qu'un homme a eus pendant sa vie, quel est celui qoi ressuscitera ?

Il résulte déjà de celte objection qu'un cannibale qui anime ne mange point les parties de matière dont cet homme était composé sept ans auparavant , et lorsque ce cannibale meurt, il ne conserve plus aucune de* parties du corps qu'il a mangé sept ans avant sa mort. Il n'est donc pas vrai que les mêmes parties aient appartenu à deux divers individus considérés dan* la totalité de leur vie. Or, il est fort indifférent qu'un les parties dont il était composé lorsqu'il a été les qu'il as oit sept ans axant cette époque.

Les plus habile* philosophes , tels que Leibniu, Clarke, >"iewaotit, etc., ont observé qu'il n'est pas nécessaire, pour qu'un corps ressuscité soit le même, qu'il récupère exactement toutes les parties de matière dont il a été autrefois composé. La chaîne, disent-ils, le tissu , le moule original ( uamen origiiutlej qui reçoit par la nutritiou les matières étrangère* auxquelles il donne la forme, est, i proprement parler, le fond et l'essentiel du corps humain; D ne change point en acquérant ou en perdant ces parties de matière ac- De là vient, i» que la figure et la physionomie <Tuq I

SAINT LUC, CHAPITRE XXI

ne change point essentiellement en se développant et en croissant a" «pic le rurp* humain ne peut jamais passer une certaine grandeur, quelque nourriture qu'on lui donne, 3° qu'il est impossible de réparer par la nutrition un membre mutilé. Ainsi à Tige de trente ans un homme est censé avoir le même coqis qu'a quinte, parce que le moule intérieur et la conformation organique n'ont pas es*cn tellement changé; chaque corps a son moule propre qui ne peut appartenir à un autre.

D'ailleurs l'identité personnelle d'un homme consiste principale lement dans le sentiment intérieur qui lui atteste qu'il est toujours le même individu. Son corps a beau se renomeller vingt fois, il sent a toisante ans qu'il est la même personne qu'il é:ait a quinie. Or, c'est précisément la personne qui est le sujet des récompenses et des

punitions; il lui suffit donc de ressusciter avec ua curps tel qu'elle puisse conserver avec lui le souvenir et la conscience de ses actions, pour sentir si elle est digne d e!re récompensée oo punie.

Quelques disaertateurs ont mis en question si les enfants ressusciteront avec le corps de leur âge ou avec un corps adulte , si les femme* reprendront le curps de leur sexe, comme si ce corps n'était pas aussi parfait dans son espèce que relui d'un homme. Ces ques-

tions frivoles ne font rien au fond du dogme , qui consiste à croire que pour rendre la félicité des saints plus parfaite, et le supplice de» réprouvés plus rigoureux, Dieu réunira un jour leur âme à un corps qui wra véritablement le leur, avec lequel ils sentiront qu'il» sont les oiènie* individus qu'ils étaient daus ce monde, et se reudrout temuignage des vertus qu'ils ont pratiquées et des crimes qu'ils ont commis. La résurrection des morts n'est point une question philosophique |>roposée pi,ur amuser noire curiosité , mais un dogme de foi révélé pour nous détourner du crime et nous porter a la vertu.

- Celui qui a rréé la chair, dit à ce sujet Tertullien, n'est-il pas asseï puissant pour la ressusciter ? Rien ne périt dans la nature, les formes ehaogenl , mais tout se renuuvclle et semble se rajeunir; Dieu a imprimé le sceau de l'immortalité à ses ouvrage*. Le jour succède à la nuit, les autres éclipses reparaissent, le printemps répare les désastres de l'hiver, les plantes renaissent, reprennent leur parure et leur éclat; plusieurs animaux semblent mourir et recevoir ensuite une vie nouvelle. Ainsi, par les leçons de ta nature, Dieu a préparé celles de la révélation, et nous a montré l'image de la résurrection avant Je nous en faire la |