Mais II parlait du temple de son corps

22. Quand il fut ressuscité des morts, ses disciples se souvinrent qu'il leur avait dit cela, et ils crurent a l'Écriture et a sa parole.

23. Et comme il était à Jérusalem daus les jours de la fête de Pâques, plusieurs crurent en son nom. voyant les miracles qn il faisait.

M. Jésus ne se fiait point à eux, parce qu'il les connaissait tous ,

25. Et il n'avait pas besoin que personne lui tendit témoignage d aucun homme, car il savait ce qui était dans l'homme.

« Détruise! , ete. , « ce n'est jias un commandement , mail une prédiction de ce qu'ils devaient faire; il» lui imputèrent donc faussement devant Pilale d'avoir dit qu'il pouvait détruire le temple de Dieu.

COMMENTAIRE

A'oce» de Cana.

1. 11 y avait dans ta Palestine deux villes de Cana; on le* distingue eo appelant l'une U grande Cana, cl l'autre la petite Cana. La grande Cana était dans la tribu d'AVer, proche de Sarrpla; c'est de cette trib'i qu'était ta Cbananécnnc qui pria Jésus-Christ de délivrer M ttW de l'opprcuion du démon ; c'est la du moins le sentiment d'im grand nombre d'interprètes.

Cana la petite est celte dont il est parlé dans l'Evangile sous le nom de Cana de Galilée; elle était dans la basse Galilée et dans la tribu de Zaixilon C'est laque Jésus-Christ opéra le miracle du changement de l'eao en «in. Elle était au couchant de la vallée de Jephlael, et M sod-est de la ville de Jéchonam. Théveuot assure avoir vu la luai- 100 où NotresSeigneur opéra ce miracle, cl où sainte Hélène avait fait bâtir une église avec un couvent , qui a été longtemps occupé par des religieux, mais dont les Turcs ont fait nnc mosquée. M. le Brun, qui a tait le même voyage , nous a laissé une estampe qui représente les ruines de Cana ; il dit qu'il n'y re-ite que quelques petites maiions habitées par des Arabes qui sont de fort méchantes geus.

a. Jésus a bien voulu assister ans noce» pour sanctifier par sa présence le mariage, comme l'origine de la naissance des hommes, et pour apprendre au* conviés par sa présence, et peut-être aussi par ses paroles , à se réjouir avec ceux qui se réjouissent , mais d'une joie sainte et modeste.

des parûtes de Jéstu- Christ à sa mère.

*. Quelques personnes ont été choquées de ce que Jésus, ripon daat à sa mère , se sert du terme te femme. Ce terme n'a rien d'outrageant cbei les Hébreux, et correspond au mot français dame. Jé- ; s'en sert dan* d'autres oecasioos auprès d'autres femmes.

Croira t an en effet que Jésus -Christ ait parlé à sa mère avec «repris lorsque , attaché i 1a rmix, il la recommande si tendrement à

son disciple bien-uimé .' Il ne lui donna alors rependant que le nom de femme. Voulait-il mépriser Mario-Madeleine, qui était une personne de condition, et qui lui marquait le plu» aident amour en dit'! chant avec eiupres sèment l'endroit oit elle croyait que sjn corps avait été transporté ? Il ne la traite toulefoi» que de feiuuc dan» ce moment. Disons la même chose des deux an^es qui nu donnèrent point d'autre nom à ertte'sainle femme lorsqnelle pleurait près dn tomU-au du Sauveur. Enfin saint Paul voulait-il manquer de respec: envers la mère de Jésus Christ lorsqu'il dit qu'il est formé d'une femme ? factnm tjc mulier*.

Jésus CiirUt refuse à sn mère un miracle qu'elle désira t. en lui disant que aon heure n'est pa* encore veuue, et aussitôt après il l'opère. Voilà, disent te* iuc é Jules, une iucunstanne indigne d'uu sage.

Si ces téméraires critiques avaient pesé avec un peu y\>\\ d>' soin les parole* du Sanvcu , ils n'auraient rien trouvé à reprendre dans sa conduite. Lorsqu'on dit que l'heure de faire quelque rhose n'est pas encore venue, on ne refuse pas de la fuirc , maïs nu marque seulencnt qu'on ne veut pas la faire alors. C'est un refns du temps et non de l'action. C'est même si peu uo refus de la chose demandée, que c'est une assurance tacite que dans la suite on la fera ; car si ou ne voulait pas la faire, dirail-ou : Je ne vrus pas encore la faire? non sans doute, ou dirait : Je ne veux pas la faire. La mère de Jesus comprit parfaitement le sens des paroles de »im (ils, elle connut qu'il lui accordait sa demande, puisque dan* l'attente du prodige elle ordonna aux serviteurs de l'époux de faire tout ce qu'il leur dirait. Ainsi les incrédule* prétendent sans raison que Jé,ua refusa à sa mère le miracle qu'elle 1

SAINT JEAN, CHAPITRE III

Nous disons que Marie com|iril fort bien que son fils ne lui refit- Mil pu le prodige qu'elle lui demandait, d'où il fnul conclure que Jésus, ou par l'air de son visage, ou par le Ion de sa voit, ou par qix lque geste, corrigea U dureté apparente de ers paroles :« Femme, qu'y a-l il de commun entre vous et ntoi ? - Car on ne repond pas avec ti peu de ménagement aux personnes à qui l'on accorde des grâces.

Un Juif qui a écrit un livre contre la religion chrétienne, intitulé Xizzui/ton, dit que Jésus, en sppeUnt sa mère femnt, fait conuaitrv par-là que le* chrétien», ses disciples, se trompent en la croyant vierge. Mais si ce ralibiu avait lu l'Ecriture avec plus d'altentiou , il aurait («connu que c'est lui qui se trompe en croyant que le terme de femme ne convient qu'à une épouse qui a fait usage du mariage. Il aurait vu que ce litre est donné à Eve, au moment de sa formation, Genèse, ch. n , à une fille qui a sa virginité, ch. mit, à une fille captive qu'un Israélite prend pour «on épouse, (Dcut. ch. Mt , i. 1 1 ). Ou voit par ce» passage», et par un grand nombre d'autre» que l'on pourrait citer, que le terme de femme, dans l'Ecriture, ne désigne (uréciséflient que le sexe.

ii. Ce miracle esi appelé par saint Jean premier miracle, non que ce fut le premier que Jrsus avait fait , mais plutôt pour indiquer que c était le premier qu'il avait fait en public. Le récit de l'évangéliite nous fait entendre que Marie connaissait le pouvoir de Jésus, et qu'elle avait été témoin d'autre» miracle».

Miracles de Jésus-Christ ; leur évidence, leur caractère et leur but.

ai. L*Ecriture-Sainte , dit Pascal, n'e»t pas une science de l'es-

prit mais du cœur; elle n'est intelligible que pour ceux qui ont le coNir droit.

Les miracles de Jéuis -Christ , dit Fénélon , n'ont pas été bits dan» un coin, dans les retraites impénétrable», ni dans les antre» profonds, mais à la face de tout un peuple ennemi et incrédule; répandus ensuite et renouvelés par les apàlrvs dans plusieurs nations différentes, qui avaient un intérêt puissant de les convaincre de fauiseté, «ils avaient été supposés. Nôtre-Seigneur nourrit une multitude de peuple avec deux ou trois pain»; il guérit le» malades incurables par uue simple parole; il fait sortir le» mort» du tombeau, il te ressuscite lui-même. Tout est de notoriété publique, où la moindre imposture aurait été facile à découvrir. Il ne s'agissait pu de prestiges qui fascinaient le» yeux, de tour» de souplesse, ni d'opérations subtiles delà physique, mais de faits palpables, visiblement contraires aux loi» commune* de la nature. Le» simples et les savants en étaient également juges. Us n'avaient qu'à ouvrir le» yeux pour se convaincre de leur vérité.

De plus, tout porte le caractère d'une bonté et d'une puissance infinie, qui agit sans parade, et à qui les prodiges ne semblent échapper que par compassion pour les hommes , pour soulager leur* misère* corporelle* , ou pour guérir leur* esprit*.

Les miracles n'ont été faits que pour établir le mi culte de la Divinité. Jésus-Christ nou* assure qu'il ne le* fait que pour i ner l'homme à son propre cœur , aûn d'y chercher les preuves doctrine, dont la fin et la consommation est la charité.