Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel

52. SI quelqu'un mange, de ce pain, il vivra éternellement, et le pain que je donnerai pour la vie du monde, c'est ma chair.

53. Les Juifs donc disputaient entre eux , disant : Comment celui-ci peut-il nous donner sa chair à manger?

54. Or Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous dis : SI vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang , vous n'aurez point la vie en vous.

55. Celui qui mange mn chair et qui boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.

56. Car mn chair est vraiment une nourriture, et mou sang vraiment breuvage.

57. Celui qui mange ma chah- et boit mon sang demeure en moi et moi eu lui.

58. Comme le Père qui est vivant m'a envoyé , et moi je vis à cause du Père ; ninei celui qui me mange vivra par moi.

50. C'est ld le pain qui est descendu du ciel : vos pères ont mangé la manne et sont morts ; mais celui qui mangera de ce pain vivra éternellement.

60. Il dit ces paroles dans la synagogue , enseignant à Capharnaum.

61. Plusieurs donc de ses disciples, l'ayant entendu, dirent : Cette parole est dure, et qui la peut ouir ?

6z. Mais Jésus , sachant eu soi-même que ses disciples murmuraient , leur dit: Cela vous scandallse-t-il ?

68. Que sern-cc, si vous voyez monter le Fils do l'homme où il était d'abord ?

COMMENTAIRE

64. Spiritusest, qui vivlûcat : caro non prodrst quidqunm : verba qu« ego locutus sum vobis, spiriius et vila suut.

65. Scd sunt quidam ex vobis, qui non credunt. Sclebat enim ab initio Jésus qui essent uon credentes, et quis traditurus csset eum.

60. Et diccbat : Propterea dix! vobis, quia uemo potest venlrc ad me, nisi fuerit ei datum a Pâtre meo.

67. Ex hoc multi discipulorum ejus abierunt relro : et jam non cum illo ambulabant

68. DlxJt ergo Jésus ad duodecira : Nuraqutd et vos vultis abire?

69. Respondit ergo d Simon Petrus : Domine, ad quem ibimus? verba vitœ sterne; babcs.

70. Et nos crcdidimus, et cognovimus quia tu es Christus lïlius Dei.

71. Respondit eis Jésus: Nonne ego vos duodccim elegi : et ex vobis unus diabolus est?

72. Dic?bnt autem Judam Simonis Iscariotrm : hic enim erat traditurus eum, cum esset unus ex duodecim.

64. Cest l'esprit qui vivifie, la chair ne sert à rien : les paroles que je vous dis sont esprit et vie.

65. Mais il y en a quelques-uns parmi vous qui ne croient point. Car Jésus savait dès le commencement quels seraient ceux qui ue croiraient point et qui le trahiraient.

66. Et il leur, disait : C'est pourquoi je vous assure que nul ne peut venir à mol , s'il ne lui a été donné par mou Père.

67. Des ce moraent-là plusieurs de ses disciples s'éJotguèrent , et ne marchèrent plus avec lui.

68. Jésus dit donc aux douze : Et vous aussi, voulez vous vous en aller?

69. Simon-Pierre lui répondit : Seigneur, a qui ironsnous ? Vous avez les paroles de la vie éternelle.

70. Et nous avons cru et nous avons connu que vous êtes le Christ , le Fils du Dieu vivant.

71. Jésus leur dit : Ne vous ai-je pas choisis au nombre de douze , et l'un de vous est un démon ?

72. Or il disait cela de Judas Iscariote , fils de Simon; car c'était celui qui devait le trahir, quoiqu'il fût l'un des douze»

COMMENTAIRE

Évidence des miracles du Sauveur. Aveuglement de» Juifs.

H. Tout ces miracles wat incontestables, ce lont des faits public», attestés par des témoins oculaires, et publié* pour la plupart par ceux même en faveur de qui ils ont été opérés. Leur objet fut d'établir la doctrine et de prouver la rausiou de Jésus-Christ. Aussi l'on toit que ceux que la passion n'avait pas totalement aveuglé», lémoios île ces miracles , s'écriaient en parlant de Jésus : - C'est là vraiment le prophète qui doit venir dans le monde. »

Il tit vrai que les Juifs qui n'ont jamais osé nier les miracles de Jésus-Christ ont cependant cherché à les obscurcir ; aussi trouvonsnous dans le Tahnud, qu'ils attribuent certains miracles de* disciples de Jc<u> Christ à des enchantements.

• En ce letups-la , dit l'historien Josèphe, sous Pooce-Pilale , parut Jésus , homme sage , si pourtant il ne faut l'appeler qu'un homme; car il faisait des choses miraculeuses et était le mailre de ceux qui aiment à recevoir la vérité ; il a eu beaucoup de sectateurs parmi les Juifs et les Gentils; il était le Christ. Etant accusé par les princes de noire nation, Pilale le Gt crucifier. Ceux qui avaient été attachés à lui , ne cessèrent pas de l'être , car trois jours après il apparut vit, comme l'avait prédit le prophète inspiré de Dieu , et il a fait prodige*. -

L'aveu des Gentil* est aussi évident que celui des Juifs. Crise , le plus grand ennemi des Chrétiens, et celui qui les a al laqué* des le* premiers temps , avec le moins de ménagement , recherchant avec uu soin infni tout ce qui pouvait leur nuire, n'a pas nié les miracles de Jésus-Christ. Il dit, comme les Juif», que Jésus-Christ avait appris le* secrets de* Egyptiens, c'est-* -dire la magie, et qu'il voulait s'attribuer la divinité par le* merveilles qu'il opérait en vertu de cet art damnabh». Il faudrait donc dire, que pour ae {aire adorer après sa mort , Jêr.u-Christ t'est servi de magie longtemps avant que de naître , puisque les prophéties l'annonçaient.

Les Chrétiens uat passé de même pour magiciens, à cause des

merveilles qu'ils opéraient. Julien l'apostat appelle saint Paul , le plus grand sorcier, et le plus grand imposteur qui fût jamais. En méprisant le* miracles du Sauveur il en parle comme de faits certain*.

Miracle de la multiplication des pains. Impression qu'il fait sur le peuple.

1 5. Le peuple louché d'un »••■.<.,<: nwiwu , que Jésus- Christ ne soil ce prophète pur excellence que Dieu avait promis comme devant surcéder à Moïse, pour être après lui le médiateur d'une nom elle alliance, et il veut le déclarer roi parce que le Messie, selon ses idées, devait être roi a la manière des autre* prinres , et régner sur Israël comme David et .Salomon. Celle quatrième circonstance est une nouvelle preuve du miracle et de l'imqu'il avait faite sur tous les esprits.

Du dogme de r Eucharistie.

Sa. II est entré dans les incompréhensibles desseins de l'amour tout puissant, dit le comte de Maistre, de perpétuer jusqu'à la ûn du inonde, et par des moyens bien au -dessus de notre faible intelligence, ce même sacrifice, matériellement offert une seule fois pour le salut du genre humain. La dkair ayant séparé l'homme du ciel , Dieu s'était revéln de la chair pour s'unir à l'homme parce qu'il t'en séparait ; mais c'était encore trop peu pour une immense bonté attaquant une immense dégradation. Cette chair divisée et perpétuellement immolée est prétentée à l'homme tons la forme extérieure de ta nonrriture privilégiée, - et celui qui refusera d'en manger ne vivra point »

On a droit de «'étonner sans doute, qne l'homme puisse s'élever jusqu'à Dieu , mais voici bien un autre prodige 1 c'est Dieu qui descend jusqu'à l'homme. Ce n'est point assez ; pour appartenir de plus près à la créature chérie, il entre dans r homme, et tout juste est un temple habité par la divinité.

Suivant la texte grec, U poin qut jt donnerai est mû chair que

COMMENTAIRE

don/terni pour la rie du monde. La chair qo« Jésus-Christ a donn< V pour la vie du monde a été sa propre chair, et non pas une chair ni figure. Le pain eucharistique est donc m propre chair, et non pas seulement la figure de sa chair : celte conséquence elt aussi simple, •uni claire que les paroles dont elle est tirée. C'est un Dieu qui parle, pourquoi ne pas le croire? Serail-ce parce que se* paroles sont exliaordinaires et qu'elles nous annoncent un grand mirarlc.' Mais celui qui de rien a fail le ciel el la terre par une seule parule, ««lui qui a formé la substance des èlrcs et qui la change comme il lai pUit , celui qui changea la substance de l'eau en celle du vin au» noces de Cana, ne pourait-il pas de même changer la substance du pain en celle de son corps ?

Non-seulement Jésus Christ nous dit que le pain eucharistique serait u piopre chair et qu'il nous la donnerait à manger, mais il le répète plusieurs fois el à différentes reprises ; en sorle qu'il semble qu'il ait voulu détruite jusqu'à la moindre idée et la moindre apparence d'un sens figuré.

Croyons fermement , dit saint Grégoire, ce que la vérité rlle-

Cfcrist, est vraiment ma chair. » Ce Dieu Sauveur, touché do nos misères, et déployant la puissance avec laquelle il a créé toutes chose*, s>-t f.>roié un corps de la propre chair d'une vierge par la vertu do Sainl -Esprit, el pour soutenir ou réparer nos forces, il change, par la sanctification du même esprit, le pain el le vin mêlé d'eau, en sa chair et en son sang, lorsque ses minisires prononcent les paroles delà prière catholique, quoique les espèces ou apparences du pain H du vin demeurent.

Jésus-Christ commence ici a parler positivement de la inaadocation n elle et véritable de son corps. Le» paroles dont il se sert sont si expresses, que 1rs Juifs, quoiqu'accoutumés à un style figuré et métaphorique, ne purent se dUpenser de 1rs prendre dans le sens propre el littéral, el le Sauveur loin d'adoucir ou de modifier ce qui) renail de dire, rontiuiie de s'expliquer en des termes plus formels et pl u* marqués.

53. Ils comprenaient donc que Jésus promettait de leur donner réellement à manger sa propre chair, el non une chair en ligure, et ne les reprenant point il confirme cette vérité.

5:- Il ne dit pas, dit saint Cyrille d'Alexandrie, qu'il sera en lui par un simple rapport d'affection cl de charité, mais par une parties pat :on naturelle. Comme deux morceaux de cire fondus ensemble De fonl qu'un même corps , de même , par 1a réception du corps de Jésu t.liriu et de son sang précieux, il est en nous et nous lui sommes unis, comme étant mêlés el incorpores avec lui par celte partieipalion divine.

Ce n'est point d'après les pensées des hommes, dit le grand saint Hilare, évèque de Poitiers, qu'il faut parler dans les choses de Dieu. Jésus-Christ dit lui-même : « Ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est « aiment un breuvage; celui qui mange ma chair el boit mon sang demeure en moi cl je demeure en lui. • Il lie reste donc aucun lieu de douter que ce soit véritablement sa chair et son sang qu'il nous donne.

Saint Cyrille de Jérusalem ne s'exprime pas d'une manière moins préose en citant les paroles de l'iuslilulion.

- Puisque Jésus Christ a dit du pain : ceci est mon corps, qui osera élever le moindre doute la dessus ? Comme il a persévéré à omis dire :ceci est mon sang, qui pourrait prétendre que ce n'est pas son tans •' tf°"4 sommes porte-christ , ajoute le saint docteur , lorsque uous avons reçu son corps et son sang , et ainsi nous devenons , suivant le témoignage de l'apolre saint Pierre, participants de la nature divine. Ne croyez donc point que c'est simplement du pain et du vin, car c'est véritablement le corps et le sang de Jésus- Cbnst. Que la foi vous affermisse dans celle croyance ; quoique les sens vous montrent du pain et du vin, n'en jugez point parle goût,

participer au corps et au sang de T. V.

les secours que la bonté et la m iinifieenee divine accordent à notre faiblesse , il n'en est point de plus efficace et de plus salutaire que 1 Fnrharistie. Sous y recevons le corps de Jésus-Christ qui, pour l'amour de nous , s'est fait chair et a habité parmi nous ; nous buvons son sang pour la rémission de nos péchés et pour avoir part à limmorlalilé qu'il possède. Nous croyons qu'il est en même temp» pré- Ire et hostie, que c'est lui qui offre el qui est offert , qui reçoit le sacrifice et qui est distribué. En participant à ce sacrifice non sanglant, célébré dans les Eglises, nous annonçons la mort du Seigneur, nous confessons sa résurrection el son ascension. Nous mangeons véritablement la chair propre du Verbe, el nous la mangeons, non comme une rhair commune, ni comme la chair d'un sanctifié et conjoint au Verbe par nne union de dignité, mais vraiment ■vivifiante el propre au Verbe qui, étant vie de sa i comme Dieu , et devenu un avec sa chair, l'a nous l'a donnée pour la vie de tous.

56. Dans l'Eucharistie, Jésus-Christ est présent, vit avec nous, habile parmi nous sans que le sens el la chair puissent rien apercevoir. Rien dans celle admirable présence qui puisse devenir le sujet d'un attachement sensible et humain. Tout est esprit, tout est vie, tout est foi, tout est surnaturel, lotit est divin. C'est la donc que l'Ame, séparée des sens et de la matière, ne sachant où se prendre, conuait, aime, possède d'une manière toute spirituelle, toute pure, et sans qu'il y ait la moindre chose de l'homme, ce Dieu-; qui habile encore U terre , et qni fait ses i communiquer a nous.

La présence téelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie est le point principal de la doctrine chrétienne louchant ce mystère; lorsqu'il est une fois prouvé, toul le reste s'en suit par des conséquence» évidentes, et toutes les erreurs se trouvent réfutées.

Pour établir le dogme de la présence réelle, comme les antres articles particuliers de la foi catholique , il suffirait de rapporter les jugemenls qui en ont élé donnés par l'Eglise, car quiconque rejette ses décisions doit être regardé comme un Païen et un Publieain : Si Btctetieun non auelierit , s// lUi liait ethniciu ef puilicanut (Hat. ch. xviii, jt 17 ). Mépriser l'autorité des pasteurs de l'Eglise, c'est mépriser l'autorité de Jrsus-Cbrist : Qui roi audit, me audit; et attira spernit , me tpertùt. Qui aulem mr iprrnU, ipernit eum qui miiil me (Luc, ch. », >l 16).

Celle méthode simple, et en même temps certaine, abrège pour tout catholique ignorant ou instruit, une foule de difficultés qui sont interminables quand on s'en tient à la voie de discussion.

io dogme de l'Eurliarislie chez les catholiques est le plus grand frein possible. Quand vs-us croirez que vous possédez la divinité, comment votre cœur se soiiillera-l-il par des injustices , par des turpitudes? Voilà donc des hommes qui reçoivent Dieu dans eux, au milieu d'une cérémonie auguste, a la lueur de cent cierges, après une musique qui a enc hanté leurs sens , au pied d'un autel brillant d'or. L'imagination est subjuguée, l'ime est saisie et attendrir. On respire à peine, on est détaché de tout lien terrestre, on est uni avec Dieu; il est dan* notre chair et dans noire sang. Qui osera , qui pourra commettre après cela une seule faute, en ronce <oir seulement la pensée ? Il était impossible , sans doute , d'imagioer un mystère qui retint plus fortement les hommes dans la vertu.

Les préceptes que U religion catholique impose à ses enfants , sonl si peu ronnus des Prolestans qui les combattent , dit on lord catholique, qu'à peine en ont-ils une légère idée. Afin d'instruire les ignorants et de détromper les prévenus, je leur répétrrai que tous les Catholiques romains sonl obligés de communier au moins une fois par an , toujours «pendant selon l'état de leur conscience, el j'ajouterai qu'avant de rerevoir cet auguste sacrement, devant lequel les plus audacieux d'entre eux sont saisis de crainte et d'effroi, il faut que tous, sans distinction ni exception, confessent leurs péchés dans le tribunal de la pénitence , et que dans ce tribunal si reyeux,