Et qui me voit , voit celui qui m'a envoyé

46. Moi, la lumière, je suis venu dans le monde, afin que quiconque croit en mol ne demeure pas dans les ténèbres,

47. Et , si quelqu'un entend mea paroles et ne les garde pas , je ne le juge pas : car je ne suis pas venu pour juger le monde , mais pour sauver le monde.

48. Celui qui me rejette et ne reçoit point mes paroles, a pour juge la parole que j'ai annoncée; elle le jugera au dernier jour.

49. Car je n'ai point parlé de moi-même : mais mon Père, qui m'a envoyé, m'a prescrit lui-même ce que Je dois dire, et comment je dois parler.

50. Et je sais que son commandement est la vie éternelle. Or ce que Je dis, je le dis selon que mon Père m'a ordonné.

COMMENTAIRE

Tombeau de Lazare à liéthanie.

i. fruit Bethaniam, bourg de la tribu de Benjamin, près de Jérusalem, et au pied de la montagne des Oliviers; il n'clail éloigné de Ikhurim que de deux portées de fle.be : on y montre encore Us ruine» de la maison de Simon Ir lépreux , el le sépulrre de Lazare, couvert d'une grande pierre de marbre, dans lequel Brocart rapporte qu'il entra lui-même avec d'autres voyageur*. Il ajoute qu'en sortant de Albanie on ne peut point voir Jérusalem à cause de la montagne des Oliviers , mais qu'après avoir monte sur une petite éininence, on découvre une partie de la ville et de la montagne de S ion.

M. Le Brun rappiirle qu'on descend au sépulcre de Lazare par vingt degré* taillés dans le roc , un bout desquels est un escalier de bois qui conduit à une petite chapelle d'où, tournant à garchc, on entre dans le .sépulcre. C'est une petite grotte avec une table où était le corps de Lazare, et sur Laquelle les prêtres étrangers disent la messe. Le» restes le Béthanie ne sont plu» que quelques petites maisons habitées par des laboureurs arabes : on y cultive des oliviers qui rapportent de bon fruit.

Entrée de Jésus-Christ à Jérusalem.

i3. Ces paroles sont prise* du psaume twn , où les Juifs mêmes prétendent que le prophète prédit l'avènement du Messie. De sorte que tout le peuple qui alla au-devaut de Jesus-Christ avec des palmes à la main , en criant hoianna , déclarait publiquement qu'il le regardait comme le Messie attendu depuis si longtemps. Hotanna vent dire taure z , je tout prit ; le peuple voulant dire à Dieu : Sauvez-nous, conservez- nous ce roi qui vient en votre nom ; c'est-à-dire, que vous non» envoyez el qui vient nous gouverner sous votre autorité.

Il n'est pas possible de nier que Jésus Christ ail fait son entrée « Jérusalem connue les évangélislea le rapportent. On ne p«-ut regarder le concours du peuple qui alla au-devant de lui avec des palmes el de grande* acclamations comme fabuleux ; la raison naturelle d'un te' concours et d'un tel triomphe était la résurrection de Lazare, dont plusieurs avaient été témoins , et dont tout le momie était alors per-

Jésus-Christ accusé d'ignorance.

a 4. Jésus-Christ, en parlant ainsi, disent les incrédules, fail voir qu'il ignorait une des plus communes vérités de la physique. Le giain de froment ne meurt point dans la terre, au contraire, il y déploie toute son activité en y poussant un germe par lequel il se reproduit quelquefois jusqu'au eentnple.

Nous allons justifier notre divin Sauveur de ce reproche d'igno-

Vest-il {!as ridicule, dit Tyodal. d'assurer que le grain de blé meurt ? Oui , si on l'en tend d'une mort véritable, de la privation de la vie : c'est même un si grand ridicule que les enfants ne peuvent y r; ils parlent à leur poupée, mais ils n'ont jamais parié à un Que les incrédules accordent an moins du bon sens à Jèsu* Christ. Lorsque nous sommes morts , on met notre corps dans la terre et il s'y corrompt ; la même chose arrive au blé quand on le sème. Cette conformité ne suffit elle pas pour que dans le si) le figuré on poisse dire que le froment qui est scraè est dans un état de mort, qu'il meurt dans U terre ? Combien, dans toutes le» t , n'y a-t-il pas de métaphores foudéi

semblances ou des analogies bien moindres que celle-là? Ne disons" nous pas tous les jours le |iicd d'une montagne , une langue de terre, une nappe d'eau , les ailes d'un bâtiment ? El pour donner un exemple qui ait un entier rapport au tiijel, nous appelons les eaux d'étangs, de lacs, de marais, des eaux mortes, parce qu'elles n'ont pas pas plus de mouvement que* les corps morts.

L'auteur des Question* tur t BneyeiopcJie soutient que le grain de blé semé ne pourrit point.

Nous opposons à cet écrivain l'autorité de M. Grew, qiù a passé sa vie à examiner la nature des plantes , autorité qui est aussi celle de la soriélé royale d'Angleterre , à laquelle ce savant lisait <rx ouvrages. Ce grand philosophe enseigne, dans son traité de l'anatomie des plantes , que le blé se corrompt véritablement en tare avant que de reparaître; que sa peau, sa farine, que tout devient ponrrilure, qu il n'y a que le germe qui se développe. Il ajoute qu'il qu'une seule semence qui ait cela de commun avec le blé, cl que dans toute* les autres graines on n'aperçoit ni pourriture ni corruption, qu'il n'y a dans elle» que gonflement el développement.

Incrédulité des Juifs prédite par haie.

.18. Les Juifs ne furent pas incrédules parce qu'haie l'avait prédit ; mais Isaïe avait prédit qu'ils seraient incrédule* parce qu'ils i l'être. Il en est ici comme de la prescience, qui n'est pas i choses à venir : ce sont, au contraire, les choses à venir qui sont cause de la prescience. On a déjà remarqué qu'il arrive assez souvent dans rKcriturc que la particule afin que signifie, non pas qu'une chose a été causée par «ne antre , mais que l'une est venue après l'autre : star pou hoc , et non pas hoc proptrr hoc. Il s'est trouvé pourtant des hérétiques qui ont pris Vafin que dans toute la rigueur de la lettre, et qui ont soutenu en ronsvoquenec que la prophétie d'Isaîe était la cause de l'incrédulité des Juifs; qu'en ne crovant pas, ils avaient assuré la vérité des oracles divins. Il reslait encore un pas à faire', c'était de dire qu'en roulant à Diru celte espèce de service, ils faisaient une œuvre louable et méritoire; et ce pas, ils l'ont franchi. Il n'y a pas d'extravagance qu'on ne fasse dire à l'Ecriture même lorsqu'on veut l'expbqucr suivant le sens particulier , et non selon le sens de l'Eglise.

40. Dieu n'aveugle pas el n'endurcit pas positivement , aaais'il le fait en retirant ses lumière* et ses grâces. En conséquence de celte soustraction , l'homme ne peut plus ni voir ni entendre dans las eboses qui ont rapport au salut, ce que les uns expliquent d'une impossibilité absolue, et les autres , dont le sentiment est le plus suivi, d'une extrême difficullé. Il faut toujours croire que l'aveuglement et l'endurcissement de l'homme ne lui viennent que par sa faute, suivant cette |iarole du sage : • Leur malice les a aveuglés (Sag. ch. xi , y 1 1 ) ; • el celle-ci de saint Augustin : - Dieu n'abandonne pas. à moins qu'il ne soit abandonné. •

Erreurs et contradictions des paient.

46. Montaigne rapportant les erreurs et les contradictions des philosophes et des peuples païens, s'écrie : - O Dieu ! quelle obligation n'avons-noiLS pas à la bénignité de notre souverain pour avoir déniaisé notre créance de ces vagabondes et opinions, et l'avoir logée sur l'éternelle base de sa sainte parole !

nou* a parlé, dit de

, et c'est

SAINT JEAN, CHAPITRE XIII

qu'il nous a parié, Les preuves de 1» révélation ne lont ni équivoque!, ui incertaine*, ni d'un* discussion laborieu*», nuit telles que nos philosophes les exigent, rkircs, convaincantes et faciles. r>ieu non» a parlé par Jésus-Christ, cela se prouve par les prophéties qui Tool prédit , et par les miracles qu'il a opéré. Dieu seul est le maître des événeancnls; lui seul aussi peut les annoncer aus hommes long-

temps avant qu'ils arrivent. Les hommes par leurs propres lumière peuvent faire des cunjcrliires, mais ce n'est qu'avec le secours de l'esprit de Dieu qu'il» peuvent prévoir dau» les causes lihres à quos elles doivent se déterminer un jour , et qu'ils peuvent W prédire avec certitude.