Dicit eis

Vcnlte, prandete. Et nemo au

1. Ensuite Jésus se manifesta de nouveau à ses disciples sur le bord de la mer de Tibériade ; et il se manifesta ainsi :

2. Simon-Pierre et Thomas appelé Didyme, Nathanaél , qui était de Cana en Galilée , les fils de Zébédce , et deux autres disciples de Jésus, étaient ensemble.

3. Simon-Pierre leur dit ; Je vais pécher. Ils lui dirent : Nous allons aussi avec vous. Et ils sortirent , et ils montèrent dans une barque; et ils ne prirent rien cette nuit-là.

4. Le matin venu , Jésus parut sur le rivage : les disciples néanmoins ne s'aperçurent point que c'était lai.

5. Jésus donc leur dit : Enfants, n'avez-vous là rien à manger? Ils lui «pondirent: Non.

fi. Il leur dit : Jeter, le filet à droite de la barque, et vous trouverez. Ils le jetèrent donc, et ils ne pouvaient le tirer, tant il y avait de poissons.

7. Alors le disciple que Jésus aimait dit à Pierre : C'est le Seigneur. Simon-Pierre , entendant que c'était le Seigneur, prit sa tunique (car il était nu), et se Jeta dans la mer.

8. Les autres disciples vinrent avec la barque, traînant le filet plein de poissons : car ils n'étaient éloignés que de deux cents coudées environ.

9. Quand ils furent descendus à terre , ils virent des charbons allumés et du poisson dessus et du pain.

10. Jésus leur dit : Apportez quelques poissons de ceux que vous avez pris à Hnstaut.

i ». Simon-Pierre monta dans la barque , et tira à terre le filet plein de cent cinquante-trois gros quoiqu'il y eût un si point.

ta. Jésus leur dit : Vt

le filet ne rompit

COMMENTAIRE

débat discombentium interrogare eam : Tu qois fs? scientes, quia Oominusest.

13. Et venlt Jésus , et acciptt panrm, et dat eis, et piscem sirailiter.

14. Hoc Jana tertio raanifestatus est Jésus discipulis suis , cum resurrexlsset a mortuis.

16. Cumergo prandissent, dicit Simoni Petro Jésus : Simon Joannls, diligis me plus bis? Dicit ei : Etiam, Domine , ta scis quia amo te. Dicit ei : Pnsee agnos

16. Dicit el iterum : Simon Joannls, diligis me? Ait illl : Etinm , Domine, tu scis quia amo te. Dicit ei : Pasce agnos meos.

17. Dicit ei tertio : Simon Joannls, amus me? Contristatus est Petrus, quia dixit ei tertio, Amas me? et dixit ei : Domine, tu omnia nosti : tu scis quin amo te. Dixit ei : Pasce oves meas.

18. Amen, amen dico tibi : cum esses junior, cingebas te, et ambulabas ubi volebas : cum antem senueris extendes manus tuas , et alius te cinget , et dncet quo tu non vis.

19. Hoc autem dixit, signilicans qua morte clarifieaturus esset Deum. Et cum iioc dixisset , dicit ei : Sequerc me.

30. Convenus Petrus vldit illum discipulum, quem diligebat Jésus, sequentem , qui et recubuit in coeua super pectus ejus, et dixit: Domino, quis est qui tradet te?

81. Hune ergo cum vldisset Petrus, dixit Jesu : Domine, hic autem quid?

22. Dicit ei Jésus : Sic eum volo mauerc donec veniam, quid ad te? tu, me sequere.

23. Exilt ergo sermo iste inter fratres , quia discipulus ille non moritur. Et non dicit ei Jésus : Non moritur; sed : Sic eum volo manere donec veniam, quid ad te?

24. Hic est discipulus Ille, qui testlmonlum pcrhlbct de hls, et scripsit hœc : et scimus , quia verum est testimonium ejus.

25. Sunt autem et alin multa quœ fecit Jésus : quœ si scribantur per singula, nec ipsum arbitrer mundum capere posse eos, qui scribendi sunt, libros.

«8. Expression énigmatique du supplice de la croii que. Pierre de- vait

qui étaient assis n'osait lui demander : Qui etes-vous ? car ils savaient que c'était le Seigneur.

13. Et Jésus vint, et il prit du pain et leur en donna, ainsi que du poisson.

14. Ce fut pour la troisième fois que Jésus se manifesta a ses disciples après sa résurrection.

1 5. Après donc qu'ils eurent mange, Jésus dit à Simon- Pierre : Simon fils de Jean , m*aimez-vous plus que ceuxci ? Oui Seigneur , lui répondit-il ; vous savez que je vous aime. Jésus lui dit : Paissez mes agneaux.

IR. Il lui dit une seconde fois : Simon lils de Jean, m'aimez-vous? Pierrre lui répondit : Oui Seigneur, vous savez que Je vous aime. Jésus lui dit : Paissez mes agneaux .

1 7. Il lui dit pour la troisième fois : Simon fils de Jean , m'aimez-vous? Pierre fut con triste de ce qu'il lui demandait pour lu troisième fois: M aimez vous? et il lui dit : Seigneur , vous connaissez tout ; vous savez que je vous aime. Il lui dit : Paissez mes brebis.

18. En vérité, en vérité, je vous dis, lorsque vous étiez plus jeune, vous vous ceigniez vous-même, et vous alliez où vous vouliez; mais lorsque, dans votre vieillesse , vous étendrez vos mains , un autre vous ceindra , et vous mènera où vous ne voudrez pas.

19. Or il dit cela, marquant par quelle mort il devait glorifier Dieu. Et lorsqu'il eut ainsi parlé, il lui dit: Suivez-moi.

20. Pierre, se retournant, vit ce disciple que Jt sus aimait, celui qui pendant la cène s'était reposé sur son sein et lui avait dit : Seigneur, qui est celui qui vous trahira ?

21. Pierre donc, lavant vu, dit à Jésus : Seigneur, que sera-t-il de celui-ci ?

22. Je veux qu'il demeure ainsi jusqu'à ce que je vienne, que vous importe ? Vous, suivez-moi.

23. Le bruit se répandit donc parmi les frères que ce disciple ne mourrait pas. Et Jésus ne dit pas, il ne mourra pas; mais, si je veux qu'il demeure ainsi jusqu'à ce que je vienne , que vous importe ?

21. Cest ce disciple qui rend témoignage de ces choses, et qui écrit ceci; et nous savons que son témoignage est véritable.

25. Il y a encore beaucoup d'autres choses que lit Jésus; et si elles étaient rapportées eu détail, je no crois pas que le monde put contenir les livres où elles seraient écrites.

COMMENTAIRE

Dernière apparition de Jésus-Christ à saint Pierre. Pèche miraculeuse.

g> Jésus leur faisait voir j>.ir la, que ce n'était pas par nécessité qu'il leur avait demandé s'ils n'avaient rien à manger ; el comme ils étaient trcs-Citigués du travail , il voulut leur épargner la peine d'attendre pour nanger qu'ils eussent préparé une partie de leur pèche.

1 3. Ce que l'Evangile ajoute, dit Duguet, rend l'apparition de Jésus-

Cbrisl encore plus indubitable, rVjt-a dire détermine d'une manière encore plus précise et phn elaire que c'était lui qui était pri ant , et non* le vcmuis dans la «iule. Mais en nous contentant du récit que nous venons d'entendre, quelle l'unie de 1. reine» n'y trouvonsnous pas que tout était réel, cl qu'il était impossible d'y être trompé. La p&hc est réelle, les poissons pris sont réels, les cliarlion» allumés H le pain sont réels, le repas est réel. Où pourrait donc être U surprise? Et comment sept apôtres qui ont pèche tnule la

COMMENTAIRE

nuit mbs rien prendre, qui sur la parole de Jésus-Christ jettent les Glcts d'un certain côté do la barque , el prennent d'un seul coup cent cinquante trois grandi poissons , qui Iraineni arec effort le Ciel ainsi chargé jusque» sur le rivage, qui choisissent qudqurs-uns de ces poissons pour le* manger , et qui rn manjcrlt en effet , comment, dis je, ces sept apôtres pouvaient-ils douter que tout cela ne se passât dans la vérité?

Suprématie de saint Pierre et des évêques de Rome, ses successeurs.

1 7. Posée ognoi meot , poser m*t meas. Avant d'adresser ces proies à Pierre, Jcsiis-C'hrisl commence par lui demander s'il peut compter sur. mm» amour; il insiste, il reprend jusqu'à trois fuis : - Simon, fils de Jean, m'aimez vous? »

Dans un Dieu qui pénétre le fond de* «i>urs, qu'est-ce que celle attention, cette espèce d'inquiétude ? Qu'est-ce que loolec soin de s'assurer du cœur de son disciple , avant de lui donner la première dignité de son église ? Ali ! c'est que Jésus-Christ voyait, c'est qu'il voulait que Pierre apprit lui-même a voir bien autre chose que le rang, la gloire et les préférences dans celte dignité de pasteur des pasteurs, de pontife des pontifes, de prince des apôtres, de lieutenant d'un Dieu dans son église. C'est que dans ce royaume , plus «pémlemriit encore que dans les empires de ce monde , il n'est point de dignité qui n'emporte avec die des travaux, une charge, des soins, un véritable ministère et une sévère responsabilité.

C'est à Pierre qu'il est ordonné, dit Bossue! , de paître et gouverner tout, el les agneaux et les brebis, et les petits el les mères, et les pasteurs mimes, pasteurs a l'égard des peuples, brebis à l'égard de Pierre.

Sous ne trouvons pas de meilleur commentaire sur ces trois versets que de mettre ici l'anecdote suivante ;

Une lettre écrite de Téhéran, en Perse, a la propagande, raconte le triomphe des missionnaires catholiques dans un jugement intenté contre eux par un évéqiie arménien sehismalique , auprès du tribunal du chef suprême de la secte dominante en Perse. L'évèque schismalique disait que les missionnaires , en préchant la suprématie du pontife romain et sa juridiction générale ecclésiastique sur tous tes Chrétiens du monde, excitaient les Arméniens à se révolter contre leur patriarche.

Le jour ûxé pour le jugement , l'évèque accusateur se rendit avec son clergé au tribunal. Les deux missionnaires y vinrent , assistés d'un jeune homme de dix-huit ans, converti à la foi catholique.

Le* Persans, attirés par la curiosité d'entendre discuter une cause Appartenant à la foi, s'y étaient rendus en grand nombre. L'évèque, aptes force» injures, renouvela son accusation. Le jeuue converti, pour toute réponse, présenta au juge le dernier chapitre de l'évangile de sainl Jean, traduit en persan, dans lequel Jésus -Christ donne a saint*Picrrc la puissance de paître les brebis et los agneaux.

Après une lecture secrète , le juge fit lire ce chapitre à haute voix par son secrétaire, et demanda ensuite à l'évèque arménien schimatique ce que signifiait la puissance de paître les brebis et les agneaux. L'explication grossière et matérielle do l'évèque ayant excité un rire universel, les schématiques , rouges de honte, n'eurent plus qu'à se retirer.

Le juge dil alors : • Que la puissance de paître les brebis et les agneaux , donuée à saint Pierre par Jésus-Christ ne devait s'entendre que spirituellement et non matériellement, puisqu'il était évident que Jésus-Christ n'avait pas alors de semblables animaux. C'était la puissance de diriger tous le* Chrétiens dans le chemin de la foi , d'où il suivait que les pères, successeurs de saint Pierre, avaient la même autorité, et qu'eux , ces missionnairet, étaient dans leur droit de prêcher une telle doctrine. -

Ce jugeaient fut applaudi par tous le* assistants.

A l'appui.de ce que nous avons dit de sainl Pierre , nous nous plai-

sons à citer ici le plus beau génie du protestantisme. • Dien , dit cet écrivain dans son Système de lithologie, après avoir éubli l'Eglise sur la terre, comme la cité sainte placée sur la montagne, son épouse sans tache, l'interprète de sa volonté, celle Eglise dont il a luimême tant vanté l'unité resserrée dans tout l'univers par le* liens de la charité, el qu'il a ordonné d'écouler sous peine d'être assimilé aux Païens et aux Publicains, Dieu dis-jc devait conséqnemraenl établir un mode par lequel on put conuailre la volonté de l'Eglise, interprète de la volonté divine; et on l'aperçoit déjà dans le* apôtre* qui représentaient le corps de l'Eglise. Après avoir convoqué un concile à Jérusalem, développant leurs sentiments, ils disent : Il a plu à l'Eiprit-saint et à nous. Ce privilège de l'assistance du Saint-Esprit pour l'Eglise n'a pas cessé à la mort des apôtre* , mais il doit durer jusqu'à la consommation de* siècles, et il a été propagé dans lent le corps de l'Eglise par les évèques, en qualité de successeurs des apôtres. Cependant, comme on ne peut tenir continuellement ni

toujours faire connaître sa volonté, il était nécessaire (et cela est établi par les mémorables paroles du Christ à Pierre, lorsque mi confiant spécialement les dds du royaume des cieux , trois foi* il lui enjoignit solennellement de paître se* brebis) , qu'un de* apôtres, et ensuite un évéque qui lui succéderait , fut revêtu d'une plus grande puissance, afin ique, par lui, comme centre visible de l'nnilé, le corps de l'Eglise formât un seul tout', et trouvât un secours dans te* besoins ordinaires , qu'il pôt aussi convoquer un concile el le diriger après sa réunion , et que dans le* intervalles des conciles il donnât tous ses soins pour que la république chrétienne ne souffrit aucun dommage. Et comme les anciens attestent d'un commun accord que l'apôtre Pierre a gouverné l'Eglise dans la ville de Rome , capitale de l'univers, qu'il y a souffert le martyre, et qu'il a désigné son successeur , et comme jamais aucun autre évèque n'y est venu pour en occuper le siège, c'est avec raison que nous reconnaissons l'évèque de Home comme le premier de tous. Ainsi, on doit admettre que le premier des évèques ou le souverain pontife a le même pouvoir que l'Eglise entière, etc. • Et c'e*t un protestant qui a écrit ctla! Il est vrai que ce protestant se nommait LeibniU !.

a 3. Il n'est plus nécessaire défaire observer que dans tout ce récit il n'y a rien que l'imagination ait pu inventer, car loul y est non seulement simple et nature), mais d'un tel caractère que l'on ne saurait s'en former l'idée sans l'avoir vu. Les trois réponses de Pierre sont essentiellement relatives à trois demandes réelle*. La prédiction de son martyre dans un âge avancé , et du genre même de son martyre, fidèlement accomplie, est une démonstration qu'on ne peut obscur cir. La prédiction que Jean mourrait d'une mort naturelle, accomplic aussi, est une preuve nouvelle, et l'interprétation que plusieurs y donnèrent , comme s'il n'eut point dn mourir, atteste la vérité de l'histoire, quoiqu'elle s'éloigne de la vérité de la prophétie.

Réflexions sur une expression hyperbolique de l'évangile de saint Jean.

a 5. Le mot monde ne doit pas être pris dans son sens slricl , c'est comme si sainl Jean disait : Je ne crois pas que les hommes pussent concevoir, imaginer le nombre des livres qu'il faudrait écrire pour

pressions qui onl différents sens, et que edui qui est le plus ordinaire ne cadre point avec ce que l'auteur avait envie de dire, il faut nécessairement choisir edui qui convient le mieux à son idée. Or, il est évident que le mot monde et le mot comprendre dont se sert ici l'évangdùte doivent être pris dans un sens métaphorique.

L'évaugétistc veut marquer par cette expression qu'il n'était pas possible de rapporter loul le détail des actions , des miracles et des parole* de Jésus-Christ.

COMMENTAIRE

Toute hyperbole, «lit Quintilkn, peu* la pourtant pas excéder toute mesure.

Sur cette règle , que doit -on peiner de ce l'évangile de taint Jean :

. Jésus a lait encore beaucoup

parole» de

et si on les rapput contenir fiux fecit Jt-

portait en détail , je ne crois pas que le monde les livres qu'on en écrirait. • Sunt aulem et alia mu ; aua si tcrihantnr ptr singula , rtfc </ pere pots* eos, tjai scr'Urendi tant, librot.

N'est-ce pas là, disent le* incrédules, de toutes les bornes? jamais écrivain s'est-il permis une exagération si outrée?

Répons*. — Si on lit dan* an ancien auteur , grec ou latin , qui, a la première rue présente un sens peu s, »« «icrcbe arec soin si ce mot n'a point d'autre acception qni en ferme un 'meillenr, et si on en trouve une, on ne balance pas à l'attribuer a ce terme. Nous n'exigeons pas trop des ennemi» de la religion si nom leur demandons qu'il* aient pour nos livres sacrés la même équité qu'il* ont pour les écrivains profanes. Examinant donc si le passage en question n'a point une signification qui ne renferme point la difficulté qu'on nous propose.

On traduit dans ce texte mtttuhu, le monde, et on entend par-là U' globe de la terre. Ce terme a toutefois plus fréquemment un autre sens dam saint Jean. On le lit soixante-dii-huit fois dans cet évangéliste, et dan* quarante-quatre de ce* endroit* ce mot désigne «si. déminent les homme». Tels sont ceux où Jésus-Christ dit qu'il est la lumière du monde, OÙ l'on assura qu'il efface le péché du monde, qu'il n'est pas venu pour juger le monde, mais pour sauver le monde; car tout cela ne peut s'entendra du globe de la terre, mai* des hommes qui l'habitent. Il faut penser la même chose des passages ou on lit que le prince de ce monde va être chassé, que le prince de re monde vient, et qu'il n'a aucun pouvoir à l'égard de Jésus -Christ, que le prince de ce monde est déjA jugé, car le démon qui est ici désigné sous le nom de prince de ce monde n'est pas le prince ou le Seigneur du globe de la terre, mai* il était le prince ou le seigneur des hommes idolâtres qui remplissaient le monde di Christ.

le seul qui ail employé le

pour marquer le* hommes. Il se trouve plusieurs fois en ce sens nonseulement dans les livres du nouveau Testament, mais encore dans la Genèse, 06 Joseph est appelé le Sauveur du monde pour avoir préservé les Egyptien* de la famine.

Cette façon de parler est aussi en usage parmi nous. On dit qu'on ne changera pas le monde, que tout le monde se moque d'une personne, qu'il faut se conduire avec «igrtve et laisser parier le monde

C'est en ce sens qu'il faut prendre le mot monde dans le 1 dont il est ici question.

Le terme grec cornai, et le latin coptre , qui en est la 1 dans la Vulgate, ne signifie pas seulement contenir, mais encore comprendre, concevoir, imaginer; et c'est dan* celle dernière signification qu'il doit être pris ici.

En donnant au mol dé mutiJut, monde, la signiuration d'hommes , que nous exprimons souvent par le pronom indéfini on , et en prenant le terme de captrt dans le ne ni de concevoir , imaginer, voici ce qu'a dit saint Jean : - Si l'on rapportait en détail toutes les chose* que Jésus a faites , je ne pense pas qu'on puisse imaginer le nom bre de livres qu'il faudrait écrire pour exécuter ce dessein. -

Il reste encore après noire explication dans ce discours une hy prrbole, mais qui n'a rien de cet excès que Quinlilien condamne-, une hyperbole du nombre de celle* qui sont communes chez toute» les nations , une hyperbole que notre langue si mesurée et si compassée dans ses expressions, ne rejetterait pas.

Si quelqu'un bien instruit de notre histoire disait que si Ton voulait écrire en détail tout ce que Louis XIV a fait pendant son règne, on ne conçoit pas , on n'imagine pas fa multitude de volume* qu'il faudrait pour cela , personne ne aérait choqué de cette I 1er ; car y aurait-il dans celle manière de s'exprime! tion plot forte que celles dont nous nous servons tous les jours eu disant : Il va comme le vent , il marche comme une tortue?

Si l'on croyait que le pronom démonstratif ipm m , qui se trouve dans le Irxle que nous expliquons, doit déterminer h prendre le terme munJum dans le sens du globe de la lerre , on se détromperait aisément par le* Irais derniers passages que nous avons cités. Le pronom démonstratif hujns,{\m est joint kmuadi, n'rmpérhe pas qu'il ne faille prendre te mot monde dans fa signifiration du mol

FIN DE LfcVANGILR SELOX SAINT JEAN.