Celui qui aime son père on sa mère plus que moi

apôtres et des™.

COMMENTAIRE

dignus.

38. Et qui nou acciplt crucera suam , et sequitur mf , non est me dignus.

19. Qui invenlt animara snam , perdet illam; et qui perdiderit animara su ara propter me, invenlet eam.

40. Qui recipit vos, me reciplt; et qui me recipit, redpit eum qui me misit.

41. Qui recipit prophetam in nomine prophète, mercedem prophétie acc ipiet;et qui. recipit justum in nomine josti, mercedem justi accipiet.

42. Et qnieumque potura dederlt uni ex mlnlmis istis ca/icem aquœ frifridsc tantura in nomine discipuli , nmen dk-o vobis , non perdet mercedem suam.

38. Kl qui non aeeipit rrucrw suam. Jésus-Christ lait allusion à «en qu'on condamnait à être crucifiés, et qu'on obligeait de porter leur croix jusqu'au lieu du supplice.

Il marquait encore par là à ses disciples le genre de mort qu'il deuil mifirir, et le courage avec lequel ils le devaient suivre jusqu'à

n'est pas diene de moi ; et celui qui aime son fils ou «a fille plus que moi , n'est pas dipue de moi.

88- Celui qui ne prend pas sa croix et ne me soit point, n'est pas dfsne de mot.

39. Celui qui garde sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie pour moi la trouvera.

40. Qnl vous reçoit me reçoit ; et qui me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé.

4 1 . Celui qui reçoit le prophète comme prophète , recevra la récompense du prophète; et celui qui reçoit le juste, recevra la récompense du juste.

42. Et quiconque donnera à boire à l'un de ces plus petits, seulement un verre d'eau froide, comme disciple, en vérité, je vous dis , il ne perdra point sa récompense.

la mort.

89. La rie se prend ici en deux sens très différent». La vie qu'on vent conserver, est la vie dn corps , et la vie qu'on perd en cornervaut mal à propos colle dn corps, est ta vie de l ime.

COMMENTAIRE

De la secte des Samaritains.

5. SamarUanorum. C'était une secte qui s'était formée parmi le* Jaiis, depuis la prise de Samaric par Salmanaaar. Les peuples qu'il avait cuvuvès au-delà de l'Euphrale, ayant été instruits dans U religsou Je» Hrbreui la corrompirent , et crurent pouvoir associer le culte des idoles à celui du vrai Dieu ; car cet assemblage monstrueux de superstition et de loi dura jusqu'à ce que les Juifs forent de retour de la captivité de ftabvlone. Ce fut alors qne les Samaritains ■'avant pu obtenir des Ju.U la permission d'aller sacrifier au temple lie Jérusalem, se déterminèrent à bâtir celui de la montagne de Garùtim, pre» de lavilledeSicbem.Alesandre-le-Crand, qui leur en avait donné la permission, n'eut pas pour cela à se louer longtemps des Samaritains; bientôt après ils tentèrent de secouer son joug, ce qui ftt qu'ils lurent chassés de Samarie, où ils furent remplacés par de* Macédoniens qu'Alexandre y envoya , et la province de la Samarie rat rendue aux Juifs, qui ne trouvèrent jjiiui» dans les Samaritain*, ai de vrais amis ni de fidèles adorateurs. Amil des Hébreux dans , ils *c Ui^icnt gloire de se dire descendants d'A- , ib le. abandonnaient dans leur disgrâce, et se disaient descendants de Joseph , qu'ils soutenaient avoir biti un temple sur la iDont-i^oe de frnrinm. Ils oublièrent le schisme de Jéroboam, et la 1 de leurs pères ordonnée par Salmanasar ; il n'est donc qu'ils aient oublié dans la suite les principes essentàtls de leur religion, et que sons Antiochus Epiphane, ils aient consacre leur temple de f } jrinm à Jupiter le grec

Les Samaritains ont été reçardn par plusieurs Pères de l'Eglise comme des hérétiques; il* rejettent tous les livre* de l'Ecriture à ht réserve du Pentateuque, et principalement tous ceux qui annoncent expressément l'arrivée du Messie; ils nient l'existence des anges et l'immortalité île l ime. Ib sont exacts observateurs du sabbat, et ne se permettent de sortir de leur maison que pour aller à la Synagogue. Ils rejettent le* traditions des Juifs, et leur ancienne haine pour eux subsiste encore, ce qui tait qu'ils n'ont aucun commerce avec eux. Ils sacrifient encore aujourd'hui sur la montagne de Garixim. Si Ton est curieux de connaître plu* en détail U créance et les céréanaie* des Samaritains, on n'a qu'à voir la continuation de l'Histoire *» Imb, pu U. Basnage, ministre protestant de la Haye.

Mission des apôtres.

9. Y eut-il jamais d'exemple ,dit ltuguet , d'une telle commission ? Et en quels termes est -elle donnée ? Chaque parole est une source de prodiges. Toutr la nature est ici soumise à de* homme» auparavant in» connus : la mort est comprise dans l'étendue de leur pouvoir, et tous les assujettis. Quel est dont relui qui

est le maître de tout, mais qui fait que tout obéit à se* serviteurs? Faut-il lui demander à lui-même de* miracles , pendant qu'il donne par un seul mot à ses ministres la commission de faire en ton nom tous ceux qu'ils jugeront nécessaires ? et peut-on douter qu'il ne soit la source de tout le pouvoir qu'il donne à ces envoyés , puis

Promesses de Jésus-Christ à ses apôtres.

19. T eût-il jamais, dit Duguet, une promesse qui expo**! davantage celui qui s'en rendait le garant; qui fût d'un coté plu* claire, et de l'autre moins vraisemblable, et qu'il fut en même temps plus aisé de convaincre de fausseté, si elle ne réussissait pas , et plus difficile de rendre effective ?

Car il qui cette promesse est-elle faite t A de* homme* sans lettre* , sans éducation, sans aucune de* qualité* qui élèvent l'esprit et qui t'empêchent de se déconcerter dans des , vue* : à des lio

lion à trembler devant les personne* puissantes, et à phi* ferla raison devant les rois étrangers ; à de* hommes qui non seulement n'avaient pas la première teinture d'une érudition et d'une sagesse humaine, mais qui étaient encore enfants dan* la religion, et dont l'esprit était même peu ouvert à ses mystère*.

Et que promet -on à des hommes de ce caractère t De leur donner dan* toutes les ocras ions, et dan* celles qui seront le* plus effrayantes , tout ce qu'ils auront à dire et à répondre aux gouverneurs et aux rois : de le leur donner sans qu'ils s'y préparent, et dans le moment même où ils seront obligés de parler, et de la leur donner d'une manière si parfaite et si divine, qu'ils ne seront en cela que les organes de l'esprit de Dieu.

Qu'il «t arrivé à un seul apôtre, après une telle déclaration , de la confusion «t dan* le

COMMENTAIRE

gistrat ou d'un gouverneur, tout le* "autres eutient été intimidé», tywt l« plan de leur mission eut été déconcerté. Mais que ne faut-il point supposer pouf prévenir toujours et dans tout le* cas un te) inconvénient ? Et combien faut-il que des miracles concourent pour rendre celui-ci continuel et persévérant?

Conversion miraculeuse du monde.

ai.

Il me semble, dit Duguet, que c'est renoncer à tous les capables d'attirer les hommes , et de se les attacher, que de ne leur rien promettre pour cette vie , et de ne leur prédire que des persécutions et des supplices. Cependant c'est ce que fait Jésus-Christ A l'égard de ses disciples. Non-seulement il ne leur donne rien , mai* il les oblige même à quitter le peu qu'ils avaient. H leur dit de loi-même qu'il n'a pas où reposer sa tête, et qu'il est en cela plu* dénué de tout que les renards qui ont des tanières , et que les oiseaux qui ont des nids, et il leur été ainsi toute espérance d'un établissement en cette vie.

Il leur dit qu'ils seront traités comme lui , contredits , pertérulés, bais de tout le monde; et qu'on croira hure un sacrifice agréable à Dieu en le* condamnant à la mort. Je ne m'étonne pas après cela que ses disciples soient capable, de l'abandonner dans une occasion décisive ; je m'étonne au contraire qu'ils aient assez de désintéressement et de courage pour le suivre pendant quelque temps, et je m'étonne encore bien plus de ce que Jésus-Christ , qui connaît la faiblesse générale des hommes, les motifs qui le* font agir, les inclinaquï le* déterminent, ne soutienne ses disciples par aucune des i temporelle* qui sont si fréquentes dans la loi, et qui pat » propres i retenir dans le devoir des homme* d'une vertu encore faible et chancelante.

Mai* lorsque je joins a cette réflexion toute* celles qui Pont précédée, que je réunis tous les obstacle* que Jésus-Christ parait mettre an dessein qu'il a formé, et que jejeonsidère sérieusement son application a rejeter tous les moyens qui , selon la lumière naturelle de la raison, auraient été capables de le faire réussir , je ne puis m 'empêcher de reconnaître ai lui une sagesse d'un autre ordre que la sagesse humaine, et une puissance qui n'a besoin de rien , qui convertit en moyens le* obstacles mêmes, et qui ne veut partager avec au- : ni le conseil , ni le sucré*.

lité de l'ftme, il en est

Dut qui me parait

être d'an grand

De la réalité d'une autre vie.

aft. La philosophie , dit d'Alembert , fournil des arguments pressants de la réalité d'une autre vie. Nous avons de très-forte» raisons de croire que notre Ame subsistera éternellement, parce que Dieu ne pourrait la détruire sans l'anéantir, que l'anéantissement de ce qu'il a produit une fois ne parait pal être dans les vue» de sa sagesse, et que les corps mêmes ne se détruisent qu'en se transformant. Mais, d'un autre côté, l'exemple des animaux dans lesquels la substance immatérielle périt avec eux , et ce grand principe que rien de tout ce qui est créé n'est immortel de sa nature, su fusent pour nous faire sentir que Dieu pouvait ne créer notre Ame que pour nu temps. Ainsi, l'impénétrabilité des décrets éternels nous laisserait toujours quelque espèce d'incertitude sur cet objet , si la religion révélée ne venait au secours de nos lumières, non pour y suppléer entièrement, mais pour y ajouter le peu qui leur manque. D'un côté, la vertu, souvent malheureuse eu ce monde, exige de la justice de l'Être-Suprèrae des récompenses après la mort; de l'autre, la révélation nous fait connaître pourquoi Dieu, qui doit des récompenses à la vertu, ne les lai accorde pas dés cette vie même, et souffre qu'elle soit malheureuse sans paraître l'avoir mérité. La religion seule, dit Pascal, empêche l'état de l'homme en celte vie d'être une énigme.

Ecoutons encore sur ce sujet un philosophe anglais (Adisson), aussi distingué par «et vertus que par la supériorité de ses talents. - Paniu tant d'excellents argument* , dit-il, qui prouvent l'immort*-

poids ; c'est le perpétuel progrès de l'Ame ver* la perfection, tan» qu'elle puisse jamais avoir la possibilité d'y atteindre. »

« Un homme raisonnable peut-il penser , ajoute Adiaaos», < Sœt susceptible de recevoir un perpétuel accroissement de * minces et de lumières, n'ait été formée que pour retomber près aussitôt dans le néant? Il faut donc croire qu'une intelligence si supérieure ait été donnée sans aucun dessein ? Une brute arrive en pesa d'années à un point de perfection qu'elle ne peut jamais passer ; quelle que soit la durée de sa vie, elle n'est capable d'aucun progrès. » En effet, suivant la remarque d'un autre philosophe, - ai les aurawmx étaient doués de la plus petite puissance de réfléchir, il* seraient capables de quelque espèce de progrès. Les castors d'aujourd'hui bitiraienl mieux que ne batiuairnt le* premiers castors ; ainsi de» autre». Mais nous, pourquoi mettons-nous tant de diversité dans nos productions ? C'est parce que notre Ame est A nous, et que nous n'a-

de notre corps. »

Tous serez juste, dit Voltaire, immortelle.

Combien cette croyance est utile, t A la graver dans tous le* coeur* ! Nulle société ne peut subsister récompense et sans châtiment. Cette vérité est si sensible et si reconnue, que les nations nombreuses et policées admettent de* peine* temporelle*. Si vous prévariquez, dit la loi des Juifs, le Seigneer enverra la faim et la pauvreté, de la poussière au-lieu de la pluie , des ulcères dans les genoux et dans les jambes. Toutes ces malédiction* pouvaient contenir un peuple grossier dans le devoir ; mais il pouvait arriver aussi qu'un homme , coupable des plus grand crimes , n'ret point d'ulcères dans les jambes, et ne languit point dans la pamrrté et dans la famine. On sait assez que la terre est couverte de scélérats heureux et d'innocents opprimé». Il fallut donc nécessairement recourir A cette doctrine, qui a posé pour fondement de la religion de tous les peuples des peines et des récompenses, dan* le développement de la nature humaine, qui est une vie nouvelle.

Le dogme de l'immortalité de l'Ame est l'idée la plus convoi ante et la plus réprimante que l'esprit humain ait pu r reç-

oit e belle philosophie était chez le* Egyptiens aussi ancienne que les Pyramides. Elle était avant eux connue chez les Perses. On en peut juger par celte allégorie du premier Zoroastre, citée dans le Sadder, dans laquelle Dieu Gt voir à Zoroastre un lieu de rbitiment, tel que le Tartarc des Crées. Dieu montre à Zoroastre , dans ce trfalr séjour, tous le» mauvais rois.

Le* Indiens en étaient persuadés, leur métempsycose en est ht preuve. Les Chinois révéraient les Ames de leurs ancêtres. Ainsi, on croyait par toute la terre, que l'Ame subsistait après le corps.

Sans la pensée d'une autre vie, ajoute Voltaire, nous non* abandonnerions à toute* nos passions funestes , nous vivrions en brute* , n'ayant pour règle que nos appétits, et pour frein que la crainte de* autres hommes , rendus éternellement ennemis les uns des par cette crainte :

Puissance de Dieu.

3ç>. Les cheveux de votre tète «ont comptes, dit Jésus Christ : tout est réglé par l'ordre divin , la chûte d'un enfant comme celte «Tum empire.

Dieu est trop grand, et l'homme trop petit pour qu'il s'en occupe. Slupide allégation de l'homme superficiel! Le plus vil insecte ne peut faire un mouvement sans son concours.

Mais tous les pores de votre main ont été disposés par Dieu, mats vos veines, vos artère* sont préparée* par lui; mai* le* rides de votre corps, le changement de vos cheveux, attestent qu'il s'occvjp* de

SAINT MATTHIEU, CHAPITRE XI

tous. L'aile d'un papillon suffit

anfoodre celui qui douterait

de l'intervention incessante de Dieu dam toutes

Caractère de Jésus- Christ.