Le Fil* de Dieu nom est décrit dans

iM disopleT^la ' paix , l'anjou. Toutefois il nous dit

l'Ecriture comme «m l'homme à Dieu, qui .bptieace.U charité, la ici qu'il est venu apporter le

glaire et la guerre dans le monde ; mail celte guerre et ce glaive ■"ont jamais été un objet qu'il se proposât , ni une chose qu'il *p- ■I prédit seulement ce qui arrivera. A peine l'évangile de

Obstacles à rétablissement du Christianisme.

35. A la prédiction de l'Evangile, ont vit tout le monde dérhainé contre le* apôtres , Juifs , Gentils, Grect, Romain* , roi», puissances, grand et petits , parents et étranger*. Tous se crurent intéressés à s'opposer à une religion qui allait elle-même

Objections des incrédules contre la sévérité de la morale chrétienne.

35. Le* incrédules disent que la moralp de la religion chrétienne est impraticable, parce qu'il est impossible d'arracher de aon «rur toute affection humaine, et de se haïr soi-même.

Cei reproches ne peuvent paraître fondé* qu'à ceux qui n'ont aucune connaissance de* principes de k religion. Loin que Dieu nous commande d'arracher de notre coeur toute affection humaine, il nous prescrit expressément la tendresse pour noa parent* et la fidélité envers nos amis. La religion ne préiend point détruire de* sentiments légitimes, elle ne veut que les régler. Elle non* apprend, il est vrai, que tout excès est condamnable , et , lorsqu'elle nous interdit le* attachements passionné* pour de* être* imparfaits et périssables, elle n'est pas sur ce point plus sévère que l'ancienne philosophie. Socrate, naion ( r picnie, marc- Atircie , cl presque lous les pmlosnpfies grecs et romain;, ont regarde U modération dans les senluucnls comme la véritable source de la sagesse et du bonheur ; par quelle bizarre inconséquence rondamne-t-on dans l'Etangile des j de morale que l'on admire dans les auteur* païens ?

D'ailleurs, si un père demandait un crime à se* < naçant de se tuer s'ils ne l'accomplissaient pas , le* ' vraicnt-il* pas s'y refuser?