Quis accusabit advcrsus clectos Dei? Deusquijustificat

34. Quis est qui condemnct? Christus Jésus, qui mortuus est, immo qui et resurrexit, qui est ad dexteram Dei , qui etiam interpellât pro nobis.

35. Quis ergo nos separabit a charitate Christi ? trlbu- Intio? an angustia? au famés? an nuditns? an periculum? an persecutlo? an gladius?

36. (Sicut scriptum est : Quia propter te mortifleamur tota die : œstimati sumus sicut oves occlsionls. )

37. Sed in hls omnibus superamus, propter eum qui dilexit nos.

38. Certus sum enim quia neque mors , neque vita , neque angeli, neque principatus, neque vlrtutes. neque instantia, neque fu titra, neque fortitudo,

au. Neque altitudo , neque profuudum, neque creatura alia poterit nos separare a charitate Dei, quns est in Chrbto Jcsu Domino nostro.

30. Et ceux qu'il a prédestinés , il les a appelés; ceux qu'il a appelés, il les a justifiés; ceux qu'il a justifies, il les a glorifiés.

3 1 . Après eela que dirons-nous? si Dieu est pour nous , qui sera contre nous?

32. S'il n'a pas épargné son propre Fils, et s'il l a livré à la mort pour nous tous , que ne nous donncra-t-il point, après nous l'avoir donné?

33. Qui accusera les élus de Dieu? C'est Dieu lui-même qui les justifie.

34. Qui les condamuera, après que Jésus-Christ est non-seulement mort, mais encore ressuscité, et a la droite de Dieu , où II intercède pour nous ?

35. Qui donc nous séparera de l'amour de Jésus-Christ? l'affliction, les angoisses, la faim, la nudité, les périls, les persécutions, ou le glaive?

30. Selon qu'il est écrit : On nous livre tous les jours à la mort à cause de vous; on nous regarde comme des brebis destinées à la mort.

37. Mais parmi tous ces maux , nous triomphons par la vertu de celui qui nous a aimés.

38. Car Je suis assuré que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés , ni les puissances , ni les choses présentes, ni les futures , ni la violence,

3». M tout ce qu'il y a de plus haut ou de plus profond , ni aucune autre créature, ne pourra jamais nous séparer de l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur.

COMMENTAIRE

Vanité de la science humaine.

if. Celui qui n u pu l'esprit de Dieu sera habile dans l'art de raitonner, pour découvrir le* sophismes cl le» artifices dea écrit» cl do discours des hommes, mais il n'aura point d'ilUdligence pour découvrir le* ruses de Salan et de la chair ; il aura la connaissance dea choses de la nature , mail M en méconnaîtra Tailleur , ne le counaistanl point en Jésus-Christ ; il connaîtra le» mouvement* el les révolution* du ciel , mais il ignorera le moyen d'y parvenir ; il connaîtra 1rs plus petite* étoiles , mais il ne verra point le grand soleil de juslice; il connaîtra la disposition de toutes les parties de son corps el ses maladies , mai* il ne connaîtra point les maladies de son ame , encore moin* leur guerison ; il aura la connaissant des lois humaine*, mais il n'aura point celle de la loi de Dieu; il jugera le* procès des antres, el il demeurera soin la condamnation de la justice de Dieu.

L'homme n'est point fait pour la terre , mais pour le ciel.

1 5. ta (juu clamamut , Abba , Pater. En syriaque , abba signifie père, de même que pattr en grec cl en latin. La syriaque élail alors une langue communément usitée entre les Juifs. L'apotre exprime donc ici le nom de père en syriaque et en grec , comme pour marquer l'union de* Juif* et des Gentils dans l'unité d'un mémo corps animé du même esprit de l'adoption divine.

Si tout doit finir avec nous, dît Manillon, »i l'homme ne doit rien attendre après cette vie et que ce soit ici notre patrie, notre

quoi u'y sommes-nous pas heureux ? Si nous ne naissions que poulies pUtitirs des sen* , pourquoi ne peuvent-il* nous satisfaire el laissent ils toujours un fond d'ennui et de trUli-se dans notre conur ? Si l'homme n'a rien au-dessus de la betc, que ne coulc-t-it se* jours comme elle, sans souci , sans inquiétude, sans dégoût , sans tristesse, dan* la félieilë des sens et de la chair ? Si l'homme n'a point d'autre bonheur à espérer qu'un bonheur temporel , pourquoi ne le Irouvel-il nulle part «ur la terre ? D'où vient que les richesses l'inquiètent, que les honneurs le fatiguent , que les plai*irs le lassent, que le* sciences le confondent et irritent %a curiosité loin de la satisfaire , que la réputation le gène et rembarrasse, <u^e loul cela ne peut remplir l'immensité de son cœur cl lui laisse encore quelque chose à désirer ? Tous les antre* être* , content* de leur destination , paraissent heureux à leur manière, dans la situation où l'auteur de la nature les a placés. L'homme seul est inquiet et mécontent, l'homme seul est en proie à se* désirs , se laisse déchirer par des craintes , trouve son supplice dans se* espérances, devient triste et malheureux au milieu de ses plaisirs; l'homme seul ne rencontre rien icibas où son etrur puisse se fixer. D'où vient cela? ô homme I ne serait-ce point parce que vous êtes ici Ims déplacé , que vous êtes fai I pour le ciel , que votre cœur est plus grand que le monde, que la terre n'est pas votre pairie , el que tout ce qui n'est pas Dieu n'est rien pour vous ?

Liaison intime de cette vie avec la vie à venir.

3a. Si la doctrine de la rédemption place le gouvernement divin dans le jour le phi* agréable , si elle encourage tous le* coeurs ver-