Et tes nations espéreront en son nom
22. Alors on lui présenta un aveugle et muet , passédé , et il le guérit , en sorte qu'il parlait et voyait.
23. Et la multitude était dans l'étonnement, et disait : Celui-ci est- il le fils de David?
24. Les Pharisiens, entendant cela , dirent : Celui-ci ne chasse les démons que par Béelzébub , prince des démons.
25. Jésus, sachant leurs pensées, leur dit : Tout royaume divisé contre lui-même sera détruit , et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne subsistera pas.
36. Or si Satan chasse Satan , il est divisé contre luimême ; comment donc son royaume subsislera-t-il ?
27. Et si je chasse les démons par Béelzébub, vos enfants, par qui les chassent-ils? C'est pourquoi ils seront eux-mêmes vos juges.
26. Mais, si je chasse les démons par l'esprit de Dieu, le royaume de Dieu est donc venu vers vous?
39. Comment quelqu'un peut-il entrer dans la maison du fort , et enlever ce qui lui appartient , s'il n'a auparavant lié le fort? et alors il pillera sa maison.
30. Qui n'est point avec moi est contre moi ; et qui n'amasse point avec moi disperse.
31. C'est pourquoi je vous dis : Tout péché et tout blasphème sera remis aux hommes ; mais le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera point remis.
32. Et quiconque parle contre le Fils de l'homme, il lui sera remis; mais si quelqu'un parle contre le Saint- Esprit, il ne lui sera remis ni dans ce siècle, ni dans le siècle à venir.
83. Qu'un arbre soit bon , son fruit sera bon : que l'arbre soit mauvais , son fruit, sera mauvais : car l'arbre sera connu par son fruit.
34. Race de vipères, comment pouvez- vous dire de bonnes choses, vous qui êtes mauvais? Car la bouche parle de l'abondance du cœur.
35. L'homme bon tire de bonnes choses d'un bon trésor; et l'homme mauvais tire de mauvaises choses d'un
| mauvais trésor.
36. Or je vous déclare que les hommes rendront compte au jour du jugement de toute parole inutile qu'ils auront dite.
87. Car vous serez justifies par vosj paroles, et condamnés par vos paroles.
38. Alors quelques-uns des Scribes et des Pharisiens, lui dirent : Maître, nous voudrions voir un signe de vous.
39. Et il leur répondit : Cette génération mauvaise et adultère demande un signe , et il ne lui en sera pas donné d'autre que celui du prophète Jonas;
que ce qui «ait,
COMMENTAIRE
et tribus noctibus; sic crit Fil las boroinis In corde terra? tribus diebus , et tribus noctibas.
41. Viri Ninivitœ surgeut ln juâicio cum generatione ista , et condemnabunt eam : quia pœnitcntiam egerunt in prœdicotione Jons. Et ecce plusquam Jonas bic.
42. Rcgina austri surget in judiclo cum generatione ista , et condemnabit eam : qnia vcnit a flnibos terne andire sapientiam Salomonis , et ecce plusquam Salomon hic.
43. Cum autem immnndus spiritus cxiertt ab homine, ambulat per loca arlda , quœrens requiem , et non invenit.
44. Tune dicit : Revertar in domum raeam, onde exivi. Et veniens invenit cam vacantem , scopis immdatam, et ornatam.
45. Tune vadit , et assurait septem alios spiritus secum nequiores se, et intrantes habitant ibi : et fiunt novissimn hominis illius pejora prioribus. Sic erit et generationi huic pessimœ.
4G. Adhuc eo loquente ad turbas , ecce mater ejus , et fratres stabant foris , qusrentes loqui ei.
47. Dix.it autem ei quidam : Ecce mater tua, et fratres tui Foris stant quœrentes te.
48. At ipse respondens dicenti sibi , ait : Quse est mater mea, et qui sunt fratres mei?
49. Et extendens manum in disclpulos suos , dixlt : Ecce mater mea , et fratres mei.
50. Quicumque enim fecerit voluntatem Patris mei , qui in etelis est : ipse meus frater , et soror , et mater
le ventre de ln baleine , ainsi le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre.
4 1 . Les hommes de Ninive s'élèveront au jour du jugement contre cette génération , et la condamneront; car ils firent pénitence à la prédication de Jonas, et il y a ici plus que Jonas.
42. La reine du Midi s'élèvera au jour du jugement contre cette génération et la condamnera ; car elle vint des extrémités de la terre écouter la sagesse de Salomon , et il y a ici plus que Salomon.
43. Lorsque l'esprit immonde sort d'un homme, il erre dans des lieux arides , cherchant le repos , et il ne le trouve pas ,
44. Et il dit : Je reviendrai dans ma maison d'où je suis sorti; et revenant il la trouve vide, nettoyée et ornée.
45. Alors il va et prend avec lui sept autres esprits plus méchants que lai , et entrant là , ils y habitent , et le dernier état de cet homme devient pire que le premier; il en sera ainsi de cette génération criminelle.
46. Comme il parlait encore à la multitude, sa mère et ses frères étaient au-dehors cherchant à lui parler.
47. Et quelqu'un lui dit : Voilà votre mère et vos frères dehors qui vous cherchent.
48. Et, répondant à celui qui lui parlait, il dit : Qui est ma mère, et qui sont mes frères?
49. Étendant la main vers ses disciples , il dit : Voici ma mère et mes frères.
50. Car quiconque fera la volonté de mon Père , qui est dans les deux , celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère.
COMMENTAIRE
Grandeur des miracles de Jésus-Christ.
3o. Il faut être tout a Jésus-Christ ou tout à se» adversaires, il n'est pas permis de demeurer dans le doute et dans ta neutralité. Si Jésus-Christ n'est pas le Messie, c'est un imposteur: ai les miracles qu'il fait pour prouver sa divinité et sa mission ne sont pas suffisants, il n'y en aura jamais de suffisants pour aucune religion. Personne n'en (it et n'en fera jamais de phis grands, de plu* certains, ni en plus grand nombre.
Des trois jours que Jésus-Christ demeura enfermé dans le tombeau.
44. On prétend qu'il n'y a pas trois jours du vendredi au soir au dimanche matin. L'on répond k cette objection que, dans la manière ordinaire de parler des Hébreux , trois jours et trois nuits ne sont pas toujours trois espaces complets de vingt-quatre heures chacun, mais un espace qui comprend une partie du premier jour et une partie du troisième; ainsi, dans le Livre ttSttker, (ch. t\;f. 16.), il est dit que les Juifs jeûnèrent trois jour* et trois nnita , cependant ils ne jeûnèrent que pendant deux nuit* et un jour complet, puisqu'il est dit (ch. v, V. i.), fju'Eslber alla chez le roi le troisième jour. (Voyez la Synopw mr taint Matthitu, ch. xii, y. 4o.) Dans les manière* populaires de parier, il ne faut pas chercher une exacte
Parents de Jésus- Christ selon la chair et selon l'esprit.
46. Dans l'écritttre sainte, le nom defrirtj se prend dans un sens fort étendu. Les Hébreux donnaient ce nom à ceux que nous appelons cousins. Ces frères n'étaient pas des fds de Joseph nés d'une autre épouse que la sainte Vierge, mais les cousins du Sauveur, c'est-àdire le» enfants de Marie, qui était la tante de Jésus Christ , qu'on voit ailleurs avoir été appelée la mère de Jacques le mineur, de Joaeph et de Jude.
4*. Ces paroles n'expriment nullement de l'indifférence pour le* parents qui demandaient à lui parler ; son allacbemsBt pour eux était bien connu. Il voulait seulement leur faire connaître, que ni la chair, iti le sang ne devaient pas s'opposer au ministère tout spirituel de
l'Evangile,
49. C'est-à-dire, toici les personnes que j'aime comme ma ruère et mes frères. Leur soumission a la volonté de mon père met entr'eux et moi les pins tendres relations. Nous avons le même esprit , les même* sentiments.
Si l'on excepte saint Jean-Baptiste, parent du Sauveur, cl qui lui rendit témoignage avant même qu'il comuienc.it da prêcher, ses autre» parents ne crurent pas d'abord en lui, et cela n'est pas étonnant. Une famille pauvre et obscure, telle qu'était celle de Jésus, est naturellement timide. En voyant les contradictions auxquelles Jesu*
COMMENTAIRE
t ; 1 u*tér*t de lor repos m joignit au préjugé géuérd, que le 61* «fiio artsana, m dans l'obscurité, m pouvait être le Messie, ou le Rrdruipleur promis a Israël.
Mu* iprti le» miracles, la mort, la résurrection et l'ascension de > crurent certainement m loi, puisque teint âgé de cent-vingt ans, 1b des» saint»
et plusieurs iuIiw de so proche», souffrirent le martyre ir Un CEaièbe, But. ecele*. , kr fil, ek. xx et xxj i ) Alors leur fo» tw ynvnw plu» être suspecte; h elle avait para plutôt, le* in-
et
i de 1er
d'avoir dit
f. a. Jésus entre dans la rynaeosue.
io. Là se trouva an homme qui avait une main de»ér)ir« : wr a Jéws, i dessein de l'accuser, éuil peraw de Séjour du sabbat.
Mail i dit à eeux qui l'intiTroge»1**! : T a-t-il quoiqu'on ai vont epri, ayant une brebU, ne la prit et ne la retirât d'une
i elle serait tombée an jour de sabbat F «. De combien l'homme «si il au-dessus de U brebis i II cal donc parmi* de faire du bien le jour du sabbat.
Va Jnif qui composa dans le douzième tiède un ouvrage contre as rebçioo chrétu-nne, auquel il donna le titre de AtaMcAea, prétend qoe Jésus avance ici une fausseté :
• 19 est-il pas connu de tout le monde, dit-il, qu'il n'ett pat permis aux Juifs de tirer, le jour du tabbat, ancune Mie d'un puits eu (Tune fosse où elle sera tombée ? A quelle fin Jeans parle-t-il ainsi * V est-ce pas pour permettre aux Juift de travailler le Jour du
Tfa-n ranfiraierom la difficulté d TsInvrJ, «p'jt a 'a point cité.
Sot la ûn de soixante-cinquième précepte négatif, dan* la G+taarre an ht : Si ont ir'te de charge tomïe dans une fane c
mmtù on lui donne dm la nourriture jtuev'à la fin du sahbn!.
Les Juifs étendent a présent cette défense tur les hommes , même sur ceux de leur nation. Munster raconte que, dont une ville d'Allemagne, un Juif étant tombé dans les latrines , le.* Jurai ne voulurent pas l'en retirer, parce que c'était le jour dn tabbat. L'évéque de la ville, averti de cela, ne voulut pas, pour les punir, leur p.Tmettrr de l'en retirer le lendemain , paire que c'était le jour dn diman
On voit par U qoe Iota de dissimuler ou d'< de nos adversaires , nous le» fortifions.
Réponse. Outre la loi écrite dan* le PenUteuque , les Juifs dent que Dieu en donna une seconde i Moite, qui ne foi point écrite, et qtri se perpétua de vive rois, 'depuis ce législateur jusqu'à Judas le saint, qui vivait mr la fin du fécond tiède de l'ère chrétienne. Ce rabbin, voyant la dispersion du peuple, craignit que 1rs traditions , ou la seconde loi , qui t'était perpétuée jusque-là de bouche en bouake, et qoe pour celte raison les Juifs nomment loi orale, ce ralilun, dkvje, craignit que ces traditions ne périssent , c'est pourquoi il en fit un recueil. C'est ce recueil qu'on appelle la Munah, c'est-à-dire U seconde ; on sous entend loi. Ce recueil fui reçu avec nn applaudissement général des Juifs, et toute la nation l'approuva.
Cependant Judas le saint avait à peine achevé cet ouvrage , qu'un rabbin publia, tout ses yeux et pendant sa vie, des traditions tontes différente-, et parmi lesquelles il y en a qui sont même i-nntraircs. On en fit un recueil sous le nom d'extravagante*, et on les inséra avec la Misnak , pour (aire un même corps de droit, dans lequel, par
et moyen , on voit des décisions opposées Des Juib, >ur la fin du cinquième ou au commencement dn sixième
des rabbins, qui ont vécu après que la Mitnab a été écrite. Les Juifs nomment cette es> pUcatiuu (.tmarre, c'esi-à-dire perfection , achèvement , parce qu'ils la regardant comme une explication de la loi à laqudle il n'y a rien à ajouter, et après laqudle il ne reste rien à souhaiter. La Misruh et la Oémarre forment le Talmud. La Mitnah en est le texte, la Gamarre la commentaire.
Il est à propos de luire connaître ici le ' de ses ordonnance*.
Lma* la Misnak (liv. VI, mité Para, c'est-à-dire de la ckap. i»), le* uns demandent si la vaciui rousse, que l'un brûlait au jour de 1 expiation , peut être pleine, et le nient pendant que les autres l'affirment. Le rabbin f lirter ne veut pas qu'elle ce sentiment est combattu. Ou dispute au Bècorotk, c'est-à-dire des premiers-né. des ehap. i , si le premier-né d'une àneste doit être racheté lier un agneau. Josué ot Tsadoc décidant que si l'ànon meurt, il ne doit pas être racheté ; mais RaJ>bi I- licier est d'uu sentiment contraire. Mai* qa'est-il besoin d'exemples? Les Talmodistes eux-mêmes conviennent qu'il y a des contradictions dans le Talmud, et au lieu de se doonrr U in'iiir Je les lever, ils font intervenir une voix miraculeuse du des, qui crie que l'un et l" autre, quoique directement apposés, rient dm ciel.
Voici quelques-unes des ordonnance» qui regardent l'olisvrvation du sabbat.
1 1 ne faut pas ce jour-là marcher tur l'herbe. Quelques docteurs le permettent , mais d'autres le défendent , parce que ce serait un cruri*' d'emporter un brin d'herbe avec son soulier.
On ne («-ut Lie lier un ioq auquel on a at Lâché un petit bout de ruban à la jambe pour le reconnaître, mais il faut le lui «ter le vendredi, afin que, suivant la loi, il puisse psser le sabbat dans le re-
, ni oui russe.
Il eat deianda aux bosnmes et aux femmes de courir le jour du sabbat. On M | coudée.
Il n'est | occasion de sécher ses bas.
On ne peut porter aucune arme, ni épée. ni etc. Un tailleur ne doit pas sortir de la planté* dans ta manche.
Il est défendu à un aveugle de porter un bâton, m qui est per mis à un boiteux et à un paralytique, qui ne peut marcher sans cela.
Si l'emplâtre que l'on a sur une plaie vient àlomber , il n'est pas permis de le relever ni de le relier sur la plaie.
Il est défendu de porter de l'argent en chemin.
On peut essuyer la boue de ses souliers à une manille, nuit uon contre terre, de peur qu'il ne semble qu'on remplit une fosse.
Il est permis d'enlever avec ses mains la boue qui est sur ses lias et sur son manteau lorsqu'elle est fraîche , mai* non lorsqu'elle est sèche, parce qu'elle produit de la poussière, et que celui qui la rade alors parait moudre et diviser quelque chose.
Il est défendu de porter un chasse-mouches.
On ne peut courir après une puce qui saute sur la terre on sur las habits ; on peut la prendre ti elle pique , mais non l'écraser. On peut écraser le pou ; mais le rabbin Élicier regarde cela
Il ne faut point se regarder dans un miroir, de peur que les femmes, curieuses de leurs ajustements , ne renvarquent nn cheveu mal placé, et y mettent la main pour le raccommoder.
Il est défendu de jouer d'aucun instrument de musique; on ne peut pas mime frapper la table avec les doigts pour apaiser un enfant qui pleure.
H n'ett point permis d'écrire mr une table mouillée , sur des cendres, ou sur de la poussière , mai* il n'est pu l'air.
SAINT MATTHIEU
