Noll vinci a malo , sed vlnce in bono
Ignis
5. Ainsi, quoique nous soyons plusieurs , nous ne sommes tous qu'un seul corps en Jésus-Christ, et les membres les uns des autres.
6. C'est pourquoi , comme nous avons tous des dons différents selon la grâce qui nous a été donnée , qne ce* lui qui a reçu le don de prophétie en use selon la règle de la foi.
7. Que celui qui est appelé au ministère de 1* Eglise, s'attache à son ministère ; que celui qui a reçu le don d'enseigner , s'applique à enseigner;
8. Que celui qui a reçu le don d'exhorter, exhorte; que celui qui fait l'aumône, la fasse dans la simplicité; que celui qui commande soit plein de vigilance ; que celui qui fait les œuvres de miséricorde , soit dans' la joie.
9. Que votre charité soit sincère et sans déguisement. Ayez horreur du mal , et attachez-vous constamment au bien.
10. Aimez-vous les uos les autres avec une charité fraternelle. Prévenez-vous par des témoignages d'honneur.
11. Ne soyez point paresseux dans ce qui est de votre devoir. Soyez fervents en esprit, et servez le Seigneur.
12. Que l'espérance vous remplisse de joie. Soyez patients dans les maux, persévérants dans la prière ;
13. Charitables pour soulager les nécessités des saints, toujours prêts à donner l'hospitalité.
14. Bénissez ceux qui vous persécutent; bénissez-les, et gardez- vous bien de les maudire jamais.
15. Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent.
I«. Soyez tous uuis dans un même esprit. Ne vous élevez pas à des pensées trop hautes, mais consentez à ce qu'il y a de plus humble. Ne soyez point sages à vos propres yeux.
17. Ne rendez à personne le mal pour le mal. Ayez soin de faire le bien , non seulement devant Dieu , mais aussi devant tous les hommes.
18. Vivez en paix , si cela se peut, et autant qu'il est en vous , avec tous les hommes.
19. Ne vous vengez point vous-mêmes , mes chers frères , mais laissez passer la colère. Car il est écrit : La vengeance est à moi , et c'est moi qui la ferai , dit le Seigneur.
20. Mais si votre ennemi a faim , donnez lui a ger ; s'il a soif donnez-lui à boire : car en faisant vous amasserez des charbons de fea sur sa tête.
2 1 . Ne vous laissez pas vaincre par le mal, i phez du mal par le bien.
COMMENTAIRE
Admirable union de la raison et de la foi.
i. Le premier caractère de notre foi, dit de Le Luzerne, est d'être raiMGnable ; non paa un* doute perce qu'une raison tret prélofnptueuse en découvre tous les objels; mais parce qu'une raison éclairée nous en montre les principes.
La raison ne borne pu là lu services qu'elle rend à lu religion.
Souveraine absolue dan» l'étendue de son domaine, elle conserve sa dipnité soin l'empire de le révélation ; elle l'aide 1 repousser les erreurs qui attaquent U foi, elle la seconde dans la réforme des abus qui la défigurent, elle contribue à affermir la piété, a épurer le zèle , à et
COMMENTAIRE
L'établissement du Christianisme est le plus grand de tous les miracles.
a. Une merveille qui doit frapper tou* les «prit», c'est que le Christianisme qui prêche une perfection au-dessus de la nature , a été reçu par les nations dans un temps où leur corruption était au comble. Les iremières Eglùes ont été fondées dans 1rs villes livrées au Une le plus effréné. Son établissement est le premier des miracles, l'Evangile a fait une nouvelle création.
Quelles sont les bornes que l'esprit philosophique ne doit jamais s'efforcer de franchir.
3. Non plus sapere quam oporttt. C'est dans la que cette parole doit servir de frein i la raison, et tracer autour d'elle un cercle étroit d'où le philosophe ne s'échappe jamais.
Il est vrai que la sagesse incarnée n'est pas venue défendre à l'homme de penser , et qu'elle n'ordonne point à ses disciples de s'aveugler eux-mêmes ; aussi réprouvons-nous ce scie amer et ignorant qui crie d'abord à l'impiété , et qui se hàle toujours d'appeler la fou. dre et l'aualhème, quand un rsprit éclairé, séparant les opinions humaines des vérités sacrées de la religion , refuse de se prosterner devant les fantômes sortis d'une imagination faible cl timide à l'excès , qui vent tout adorer, et comme dit un ancien , mettre Dieu dans les moindres bagatelles. Croire tout sans discernement, c'est donc stupidité, je l'avoue; mais un autre excès plus dangereux encore, c'est l'audace effrénée de la raison, celte curiosité inquiète et hardie, qui n'attend pas, comme la crédulité stupide, <iuc 1 erreur vienne la saisir, mais qui s'empresse d'aller au devant dei périls, qui se plail h rassembler des nuages , à courir sur le bord des précipices , i se jeter dans 1rs filets que la justice divine a tendus, poor ainsi dire, aux esprits téméraires : là vient ordinairement se perdre l'esprit philosophique.
Libre et hardi dans tes choses naturelles, et pensant toujours d'après lui-même ; flatté depuis longtemps par le plaisir délicat de goûter des vérités claires et lumineuses , qu'il voyait sortir comme autant de rayons , de sa propre substance, ce roi des sciences humaines se révolte aisément contre celte autorité, qui veut captiter toute intelligence sous le joug de la foi , et qui ordonne aux philosophes mêmes, à bien des égards , de redevenir enfants; il voudrait porter dans un nouvel ordre d'objet», sa manière de penser ordinaire; il voudrait encore ici marcher de principe en principe , et former de toute la religion, une chaîne d'idées générale» et précises que l'on put saisir d'un coup d'œil; il voudrait trouver en réfléchissant , en creusant en lui-même, en interrogeant la nature, des vérités que la raison ne saurait révéler, et que Dieu avait cachées dans tes abimes de sa sagesse; il voudrait même ôler , pour ainsi dire, aux événements leur propre nature , et que des choses dont l'histoire seule et la tradition peuvent être les garants, fussent revêtues d'une espèce d'évidence , dont elles ne sont point susceptibles ; de cette évidence toute rayonnante de lumière, qui brille à l'aspect d'une idée, pénètre tout d'un coup l'esprit , et l'enlève rapidement. Quelle absurdité! -quel délire! Mais c'est une raison ivre d'orgueil qui s'évanouit dans ses pensées , et que Dieu livre a ses illusions. Craignons une iateml>cranre si funeste, et retenons dans une exacte sobriété, cette raison qui ne connaît plus de retour, quand une fois elle a franchi les
Quelles sont donc, en matière de religion , 1rs bornes où se doit renfermer l'esprit philosophique? il est aisé de le dire : la nature elle-même l'avertit à tout moment de sa faiblesse, et lui marque, en re genre, les étroites limites de son intelligence. Ne seul il fa* i chaque instant, quand il veut avancer trop avant, ses yeux s'obscurcir, et son fljmbeau s'éteindre? c'est la qu'il faut s'a irO 1er. La foi lui lance tout ee qu'ufpeut cotujireoUre : elle se lui Aie que des mystères et des cbjels>pénéti»J>le*. Ce
la r aison ? les chaînes qu'on lui donne ici , tout aisées à porter, et ne doivent paraître trop pesantes qu'aux esprits vains et légers. Je dirai donc aux philosophes : ne vous agitez point contre les mystère* que la raison ne saurait percer; attachez-vous i l'examen de ces vérités qui se laissent approcher, qui se laissent en quelque sorte toucher et manier, et qui vous répondent de toutes les autres : ces vérités sont des faits éclatants et sensibles, dont la religion s'est enveloppée tout entière, afin de frappes- également les es- OMiers et subtil*. On livre ces (ails à votre curiosité; voilà les fondements de la religion : creusez donc autour de* ces fondements; essayez de les ébranler; descendez avec le flambeau de la philosophie jusqu'à cette pierre antique, tant de fois rejetee par les incrédules, et qui les a tous erra ses; mais lorsque arrivés à une certaine profondeur, vous aurez trouvé la main du Tout-Puissant, qui soutient , depuis l'origine du monde, ce grand et majestueux édifice toujours affermi par le* orage* mêmes et le torrent des années; arrêtes vous en Du, et ne creuset pas jusqu'aux enfers. La | ne saurait vous mener plus loin, sans vous égarer : voi les abimes de l'infini : elle doit ici se voiler les yeux comme le peuple, adorer sans voir, et remettre l'homme avecconGanee entre les main* de la foi. La religion ressemble à cette uuée miraculeuse qui servait de guide aux enfants d'Israël dans le désert : le jour est d uo côté et la nuit de l'autre. Si tout était ténèbres, la raison qui ne verrait rien , s'enfuirait avec horreur loin de cet affreux objet ; nuis on vous donne assez de lumière Hioor satisfaire un œil qui n'est pas curieux à l'excès; laissez donc à Dieu celle nuit profonde ou il lui plail de se retirer avec sa foudre et ses mystères. Mais vous direz peut-être : je veux entrer avec lui dans la nue , et je veux le suivre dans les profondeurs où il se cache : je veux déchirer ce voile qui me fatigue 1rs yeux, et regarder de plus près ces objets rmstérirux qu'on écarte avec tant de soin; c'est ici que votre sagesse est convaincue de folie, et qu'à force d'être philosophe, vous cessez d'être raisonnable. Téméraire philosophie, pourquoi vouloir atteindre à des objets plus élevés au-dessus de toi, que le ciel ne l'est au-dessus de la terre? Pourquoi ce chagrin superbe de ne pouvoir comprendre l'infini? ce grain de sable que je foule aux pieds, est un abioie que tu ne peux sonder, et tu voudrais mesurer I» hauteur et la profondeur de la sagesse éternelle, et tu voudrais forcer l'Etre qui renferme tous le* êtres, à se faire assez petit, pour se laisser embrasser tout entier par cette pensée , trop étroite pour embrasser un atome? la simplicité crédule du vulgaire ignorant, fut-elfe jamais
contre la science de Dieu?
Tel est cependant te génie des sages de notre siècle. Plus fière et plus indocile que jamais, la philosophie autrefois vaincue par la foi.
vouloir se venger aujourd'hui , et triompher d'elle à son tour. Hélas 1 ses tristes victoires ne sont que trop rapides. Oserai-je le dire? elle traite aujourd'hui Jésus-Christ et sa doctrine, avec la mime hauteur qu'elle a traité 1rs anciens philosophe et leurs systèmes : elle s'érige en juge souverain, et citant à son tribunal Dieu même et toutes ce* vérité* adorable* qui furent apportées du ciel, elle entreprend , comme dit l'apôtre, avec les principes cl les éléments grossiers du siècle présent , de juger les objets invisibles et surnaturels du siècle à venir; il faudrait que Dieu , pour se conformer à son goût, eut soumis tou* ses mystères au calcul , et qu'il eût réduit en géométrie une religion, touchante dans ses preuves comme dans sa morale, qu'il voulait, pour ainsi dire, faire entrer dans l'Ame par tous le sens.
Verbe incarné, vous en qui sont cachés tou* les trésors de la science et de lu sagesse, vous qui frappez le* superbes d'aveuglement, et qui révélez aux humbles les secrets de l'éternité, guériav sez l'esprit humain de celte vaine philosophie qui le rend fier et savant contre vous : otez-nou* ce* fausses lumières qui nous égarent, et remplissez-nous de celte foi simple et prudente qui donne aux enfants mime la sagesse de Dieu.
