CHAPITRE V

Inclinent , sujet des larmes de toute une Église, livre à Satan. Jésus-Christ notre Pique. Azymes de sincérité et tic vente.

N'avoir pas de commerce avec les Chrétiens vicieux.

I. Omnino auditur inter vos fornicatio, et talis fornlcatio, qnalis nec inter geutes, itn ut nxorem patrls sui aliqtiishabcat.

a. Et vos inflati estis : et non magis luclum habuistis ot tollatur de medlo vestrum qui hoc opus fecit.

3. Ego quidem absens corpore, prœsens autem spiritu, jam judicavl ut prœsens, ettm, qui sic operatus est,

4. In nomiue Domini nostri Jesu Christi , -congregatisvobls et meo spiritu , cum virtute Domini nostri Jesu ,

5. Tradere hujusmodi Satan» in Interitum carais , ut spiritus salvus sit in die Domini nostri Jesu Christi.

C. Non est bona gloriallo vestra. Nescltls quia modicum fermentum totam massam corrumpit ?

7. Expurgate vêtus fermentum , ut sltis nova consperslo, sicut estis asyml. Etenim Pascha nostrum immolatus est Christus.

1. On entend dire qu'il se commet parmi vous des impudicités, et de telles impudicités, qu'il n'en est pas de semblables parmi les païens, jusque-là qu'un d'entre vous abuse de la femme de son propre père.

2. Et vous êtes encore enflés d'orgueil? et vous n'avez pas plutôt été dans les pleurs, pour faire retrancher du milieu de vous celui qui a commis une action si honteuse î

S. Quant à moi, absent de corps, mais présent en esprit, J'ai déjà porté ce jugement comme présent que celui qui a fait une pareille action

4. Soit, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, dans votre assemblée où je me trouverai présent par la pensée, parla puissance de notre Seignenr Jésus

5. Livré à Satan , pour être puni dans son corps , afin que son âme soit sauvée au jour de notre Seigneur Jésus- Christ.

6. Il ne convient pas de vous glorifier. Ne savez- vous pas qu'un peu de levain aigrit toute la pâte?

7. Purifiez-vous donc du vieux Jevain, afin que vous soyez une pâte toute nouvelle, comme étant vous-mêmes des pains azymes. Car Jésus-Christ est notre agneau pascal , qui a été Immolé pour i

COMMENTAIRE

8. Itaque epulemur, non in fermento veterl, neque in fermento malitia? et nequitls : sed in azymis slnceritatls «t veritatls.

9. Scripsl vobis in epistola : Ne commise eamlnl fornlcariis.

10. Non utique fornlcariis hujns mondi , aut avaris, aat rapacibus, aut idolis servientibas : alioquin debueratisdehoc mundoexUsse.

11. Nuncautem scripsi vobis non commlsceri; si 1s, qui frater nominotur, est fornicator, aut avarus , aut idolis serviens, aut maledicus, aut ebriosns, aut rapax : cum ejusmodi nec cibum sumere.

12. Quid enira roihi de ils, qui forU sunt, judicare? Nonne de lis, qui intus sunt , vos Judicatis ?

18. Nameos, qui forts sont, Deus judicabit. Auferte malum ex vobis ipsis.

8. C'est pourquoi célébrons la Paque, non avec le vieux levain, ni avec le levain de la malice et de l'iniquité, mais avec les azymes de la sincérité et de la vérité.

8. 9. Je vous al écrit dans une lettre : N'ayez point de commerce avec les impudiques ;

10. Ce que je n'entends pas des impudiques de ce monde, non plus que des avares , des ravisseurs du bien d'autrulou des idolâtres : autrement il vous faudrait sortir du monde.

1 1 . Quand je vous al écrit que vous n'eussiez point de commerce avec ces personnes , j'ai entendu que si , celui qui est du nombre de vos frères, est impudique, ou avare, ou idolâtre, ou médisant, ou ivrogne, ou ravisseur du bien d "autrui, vous ne mangiez pas même avec lui.

13. En effet pourquoi voudrais^ e juger ceux qui sont hors de l'Eglise? N'est-ce pas ceux qui sont dans l'Église que vous avez droit de juger?

1 s. Dieu jugera ceux qui en sont dehors. Mais retranchez le méchant du milieu de vous.

COMMENTAIRE

De l'excommunication, de la pénitence et des

5. Un homme est censé lirré a Salin , lorsqae retranché d« U communion de l'Eglise, exclut de la société de* fidèles, privé de la participation des sacrements, il demeure «po« aux attaque» et aux suggérions du démon, auxquelles il lui est d'autant plus difficile de résister, qu'il se trouve alors destitué d'une infinité de secours que l'Eglise lui fournissait auparavant.

C'est ainsi que plusieurs interprètes croient devoir expliquer et» paroles trader* Salante,

La lin et le but des pénitences et des indulgences étant le salut des âmes, lequel peot quelquefois être procuré par la rigueur, d'autrefois par la douceur et l'indulgence , c'est par celte raison que l'Eglise use de ces deux voies, procédant tantôt d'une manière et tantôt «Tune autre suivant ce qu'elle juge le plus convenable. Dans les premiers siècles, l'Eglise imposait des peine» sévères et accordait rarement des indulgence». Dans les derniers temps l'Eglise a accordé un plut grand nombre d'indulgences et imposé des peines moins rigoureuses , de peur que le diable ne jetât dans la désespoir les grands pécheurs qui sont ordinairement des hommes ires-bibles, et que ces pécheurs ne fussent tentes au point d'abandonner le Christ et son Eglise et de perdre toute espérance.

Au reste il est bon qu'on sache que les pécheurs ne peuvent rt tirer aucun avantage des indulgences , 1 moins qu'ils ne soient touchés d'un repentir véritable et sincère. C'est ce qu'on peut apercevoir dans les titilles d'indulgence qui nous viennent de Rome, et qui sont toujours chargées de celte clause ou de quelque autre équivalente : Ver* eontrilutt confiait ; Ptre posnilentibut «/ eonfttàt ; c'est-à-dire que l'indulgence n'est accordée qu'aux vrais pénitents, à ceux qui ont la contrition parfaite et qui ont confessé leurs péchés. Cette doctrine étant donc reçue el accréditée par tous les Catholiques, qu'on ne peut retirer aucun fruit des indulgences sans un repentir

sincère et une ferme résolution de changer de vie , U s'en suit que des indulgences annoncées 1 de telles conditions, bien loin d'être un encouragement au péché sont an contraire très-propres à en détourner, et qu'elles renferment un attrait puissant pour engager les pécheurs au repentir. Cette vérité est journellement confirmée par l'expérience dan» l'Eglise romaine. Nous y voyons très-souvent des pé cheurs convertis a l'occasion de ces indulgences, nous les voyons quitter un train de vie criminel pour retourner a Dieu , faire des con-

Objection des incrédules contre un passage de saint Paul.

Saint Paul assure qu'un peu de levain corrompt toute la paie. Quelle ignorance ! s'écrie un incrédule. Loin de corrompre la pale, le levain la bonifie , il donne au pain une légèreté et une saveur qui en augmentent la qualité, qui le rendent plus agréable au goût ri d'une digestion plus facile.

Rt'pontt. — Il n'est point parlé de corruption dans l'original , le voiri : • t u peu de levain fait lever toute la pile. - Les versions syriaque, arabe et élhiopique sout conformes au grec.

En justifiant l'original , nous ne prétendons point pour cela abandonner la Vulgate i la censure des ennemis de la religion. L'auteur de cette version , en appelant corruption l'altération que le levain cause dans la pile, n'a fait qu'imiter l'expression que les philosophes mêmes emploient pour cela. Plutarque , dans son Traité tks qutuioni romaines , se propose celle-ci : - Pourquoi n'est-il pas permis aux prêtres de Jupiter de loucher du levain? - Il répond qu« - c'est parce que le levain se forme de corruption, et qu'étant mêlé avec la pile il la corrompt, car la fermentation et la putréfaction