Pour moi je cours, et je ne cours pas au hasard

je combats, non comme frappant l'air ;

27. Mais je châtie rudement mon coq», et le réduis en servitude , de pcor qu'après avoir prêché aux autres , je ne sois réprouvé moi-même.

COMMENTAIRE

Combats des athlètes chez les anciens.

Omnii autem qui in agont eontendit. Ces combatt étaient de cinq espèce*, celai de La course, dont l'apôtre vient de parler ->i ) , eaux de la latte et du pugilat , auxquels il fait allusion dans la suite ; et ceux du saut et du disque.

In athlètes qui s'exerçaient à ce* combats s'abat imaViit de tout ce qui pouvait diminuer leurs forces on les rendre moins agiles; ils gardaient un régime de vie propre à endurcir et à fortifier le corps. Voici comme en parle un ancien auteur :

Qui studet optatam cursu cantingere mêlant , multa tulil fecit que puer, autant et altit, abuinuit rencre et vino (Hor. de l'art pocL).

*4. Non quaii in inctrtum. Non sans savoir oti je vais, mais

ayant toujours les jeux attachés sur l'endroit qui doit fore le terme de ma course. Par ces mots, • je combats, non comme battant l'air. - L'apôtre ainsi qu'il parait par le texte grec , fait allusion an combai des athlètes appelé* pugilet, qui rombattaient à coups de poing. Avant que d'en venir sérieusement aux mains les uns contre les autres , ils s'agitaient envmrmes pour v dégourdir , remuaient les bras , rt frappaient l'air.

AUeraque jactat braehia protendeiu, et vtrberat ictibus aurai. C'est à quoi se doivent rapporter ces parole* , non quati atrem *trlierons. Eusuite, étant armés de gantelets garnis de fer et de plomb, ils se frappaient et se meurtrissaient le corps à grands coups dr poing , jusqu'à ce qu'un des deux fut altéré , et mis sous les pieds de son antagoniste. C'est encore à quoi l'apôtre fait allusion , en diant

I ÉPITRE AUX. CORINTHIEjNS, CHAPITRE X.

«jo'a châtie mq corps; c'est-a-dire , qo'il te traite rudement, qu'il te tient en sujétion cl comme en esclavage. Le verbe grec upopiato, qui répond à autigt», exprime l'action des athlète* qui ;e uirurtruneut le visage à coups de poing.

Saint Paul craint tte ne pat être sauvé.

%"}. Si un homme, tel que Paul , ne te croyait pas lui-même asiirré d'aller au ciel tan* la macération do corpi et le sacrifice de sa propre volonté, comment le* protêt Unis, si délicats, si attachés à leurs aises, peuvent-ils se flatter d'y parvenir sans mortifications? Qu'ils conviennent au moins de cette vérité , que la vie austère et mortifiée que de saints hermites et d'autres saint» personnages de l'Eglise catholique ont embrassée , et dont tous les Chrétiens qui as- ' éternel doivent se rapprocher plus ou

tant qu'il lest nous est reco

, n'est ni folie ni saperstistion , et qu'elle idée par te doctrine' de h sainte Ecriture, et par l'exemple de très prandi saints. Que les proleitaul» ni* Màmcal donc pas dan» les autres ce qu'ils n'ont pas le courage et h force d'exécuter.

a;. J'avoue, dit Bourdaloue, que je ne lis point on n'entend» point ces paroles uns- frayeur. Quel langage ! quel sentiment ! cet apôtre, ce maître des Gentils, ce vaisseau d'élection, ce pénitent, Paul tremble; et mille gens dans le monde, tout au plus chrétiens, et chrétiens encore très-imparfaits, se tiennent en assurance! il tremble, et que craint-il? est-ce seulement de déchoir en quelque chose de te perfection apostolique et de ne parvenir paj dans te ciel a toute la gloire où il aspire? ce n'est point là de quoi il est question; mais il craint pour son salut, il craint pour son ànte, il craint d'être condamné et rejeté parmi les i