Quejsi nous nous j serions pas jugée de Dieu

lorsqu'il iniutua la sainte Euchi

Ces feali

•aient dans l'Eglise , et sur le noir, après avoir cuteudu la parole de salut; alors les Gdeles mangeaient ensemble, dans la simplicité et

U riche, «s la

COMMENTAIRE

32. Dumjudlcamur autem, a Domino cotTipimur , at non eu m hoc mundo damnemur.

33. Itaque fratres met, cum convenais ad roanducandum , invicem expert a te.

34. Si quis esurit , domi manducet : ut non in judlclum convenialis. Cetera autem , cum venero , disponam.

23. Mais lorsque nous sommes jugés , c'est le Seigneur qui nous reprend , alin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde.

33. C'est pourquoi, mes frères, lorsque vous voos assemblez pour manger, attendez-vous les ans les autres.

34. Si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui , afin que vous ne vous assembliez pas pour votre condamnation. Je réglerai le reste lorsque je serai arrivé.

COMMENTAIRE

La vraie dévotion ne rejette point les sciences humaines, mais elle en règle l'usage.

iri. La Traie dévotion , instruite par l'exemple et par le* leçon* de saint Paul , rejette l'esprit de dispute et de contention , comme contraire à U coutume de l'Eglise; mats, en le rejetant , elle ne se croit pas obligée de rompre avec les science» philosophiques. Il n'en est aucune qui n'ait des vérités constantes , et généralement reconnues; ainsi la logique enseigne les règles du raisonnement aussi bien démontrées que les propositions d'Euclide. La métaphysique ne prouve pas avec moins de force l'existence de Dieu, 1a réalité de ses principaux altrilmts, la spiritualité de l'âme, et le libre arbitre de l'homme. La physique, parmi beaucoup de conjectures, a des choses également certaines, et qui sont d'un usage infini pour les arts utiles i la société. La morale sans le secours même de la révélation , nous apprend avec évidence la distinction essentielle du bien et du mal , et une partie des devoirs qui attachent l'homme à Dieu , i lui-même , et aux autres hommes ses semblables; la dévotion approuve tout ce qui tend à éclairer la raison, i établir des vérités capitales, à former les rao-urs, à perfectionner les arts. Le Christianisme et la doctrine catholique ne perdent rien à être connus , plus nn examine les preuves de l'un et de l'autre, plus on s'attache i l'Evangile, et à la seule Eglise qui a con 't sans altération le véritable esprit de l'Evangile. La foi, être éclairée, n'en e*l ni moins docile, ni moins soumise; elle est plus précaulionnée contre la

Les hérésies sont nécessaires.

iy. Oportet hceretes eue. L'Eglise toujours flottante, comme l'arche, au milieu des flots et des tempêtes, et toujours inébranlable dans ses fondements, n'en parait que plus miraculeuse. Les schismes, en effet, ainsi que les hérésies, n'ont servi qu'à faire triompher la foi. Quels arguments ne tire-ton pas en sa faveur , de la division qui régne entre toutes les sectes? On combat les Grecs, qui ne croient pas la procession du Saint-Esprit, par 1rs protestants qui la croient , comme on combat les protestants , qui abjurent le dogme de la transubstantiatioa , par les Grec* qui l'admettent. Les luthériens reçoivent plusieurs vérités que les calvinistes rejettent; de sorte qu'on vit autrefois deux réformateurs, deux hommes enfin qui se donnaient pour inspirés , n'être pas d'aeeurd , même sur les dogmes. Quel triomphe n'est-ce pas pour l'Eglise , de n'avoir point d'autres prophéties que celles dont les Juifs , ses ennemis, sont dépositaires, ni d'autre Evangile que celui que les protestants, se* persécuteurs, regardent comme un livre divin!

La révolte contre l'autorité de l'Eglise, interprète nécessaire de la révélation , dispose à miconnailrc la révélation elle-même. Telle est la marche de l'esprit humain, si non dans les premiers novateurs et dan* leurs partisans aftidés, du moins et plu» conséquents qu'eux.

r, Zuingle, Calvin

lutaire qui contenait les enfants de l'Eglise dans une même créance, il ne fut plu* en leur pouvoir d'arrêter le débordement , dont Us étaient le* auteurs. Ce que Mélancton avait prédit arriva : tous les mystères , tous les dogmes de la religion furent attaqués l'un après l'autre, L'Ecriture, dont l'intelligence était abandonnée au jugement de chaque particulier, devint la proie d'une critique audacieuse, qui ne lui laissa plus rien de divin et de sacré. Les esprits fatigués de tant de disputes , qui ne pouvaient être décidées par un tribuual unauimement reconnu , s'accordèrent à regarder tout ce qui est dogme dans la religion , comme douteux en soi , ou comme indifférent au salut, il* la réduisirent tout entière à ce qu'ils appellent la pic'/e, c'est-à-dire aux oeuvres que la morale de l'Evangile ordonne. Cette religion n'est plus celle des anciens réformateur*. Mais celleci devait donner naissance à l'autre : elle devait en faciliter le progrès; et il n'est pas surprenant qu'un socinianisme qui n'est au I que le déisme mitigé, l'ait enfin emporté dans les communn testantes sur la véritable doctrine de leurs fondateurs.

C'est au mélange des erreurs de la philosophie avec les du Christianisme qu'est due la naissance de la plupart des hérésies. Leurs auteurs ont voulu raisonner où il ne fallait que croire; il* ont voulu concilier ou Platon, ou Aristote avec l'Evangile; ils ont renouvelé d'anciens systèmes enfantés dans la nuit du paganisme, et que la lumière de la révélation avait fait disparaître. L'amour de la nouveauté, l'envie de se distinguer, le désir de faire secte, et de se voir à la tête d'un parti , les ont séduit*. L'orgueil philosophique leur a représenté comme une chose humiliante de plier sous l'auto, rité de l'I'glisc, et d'interdire à la raison l'examen de nos mystères. De là tant d'erreurs sur la Trinité , sur l'Incarnation , sur la grâce . sur la prédestination, toute* appuyées de» sophisme dialectique.

Les hérésies contribuent au triomphe de l'Eglise que» continuelles depuis dix-huit siècles. Il lui est sans plus glorieux d'y avoir résisté , que si elle avait toujours joui d'une profonde paix. Ou aurait pu croire qu'elle ne devait sa conservation qu'au bonheur de n'avoir pas eu des ennemis. Les plus puissantes monarchies que nous connaissions par l'histoire ont eu leur terme. Des guerres étrangères, de» dissensions intestines, d'autres causes d'affaiblissement les ont anéanties un peu plus tôt, ou un peu plus tard. L'empire romain, qui avait englouti presque lotis les empires précédents, a subi à son tour la même destinée. L'Eglise, plu» combattue au-dehors, plu* agitée an-dedans que tous ces empires , les a tous surpasse» par la longueur de sa durée et par sa constante uniformité. En vain les hérétiques se succédant les uns aux autres, ont voulu lui arracher sa foi , son ministère, son culte. Elle a tout conserve maigre leurs efforts. C'est ce nouvel empire montré à Daniel sous des emblèmes mystérieux; établi par le Dieu du ciel sur la il y subsistera sans altération jusqu'à la fin <

De l'Eucharistie.

COMMENTAIRE

quet que les Juifs et le» paieu< faisaient après lenrs sacrifice», et où l'on mangeait une partie de la victime offerte. La manière dont l'apitre t'exprime, suppose qu'il regardait l'Eucharistie , non eomme un pain et un breuvage ordiuaire , mait comme une communion et uue participation réelle et véritable au corps et au sang de Jésus- Christ immolé pour nos péchés. S'il n'y avait pas reconnu autre i que du pain et du vin qui frappent nos sens, et qui nous font à la mort et i la passion de Jésus -Christ , aurait-il pu parler ainsi dans une autre occasion : « Quiconque mangera ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement , sera coupable de la profanation du corps et du sang du Seigneur? Que l'homme donc s'éprouve lui-même , et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de ce calice. Car quiconque en mange et en boit indignement , mange et boit sa propre condamnation , ne faisant pas le discernement qu'il doit du corps du Seigneur. (I Cor. si, I7-«8-»q) »

Nous nous assemblons tous les dimanches, tant ceux qui sont i la ville que ceua qui sont à la campagne. On lit premièrement les livres des apôtres et des prophètes, autant que le temps le peut permettre. Le lecteur avant cessé , celui qui préside à rassemblée fait un discours pour nous exhorter à la pratique des vérités que nous

pour lui demander la grâce de mener une vie conforme i notre vocation. Apres ces prière», nous noua donnons le baiser de paix ; et l'on présente a celui qui préside du pain, et une coupe où il y a du vin et de l'eau. Quand il a rendu gràoes au Père Seigneur de tontes chose* par le Fils et par le Saint-Esprit, tout le peuple répond avec de grandes acclamations : Amen , ce qui veut dire en hébreu : Ainsi mit-il. Cela fait , les diacres distribuent le pain et le vin consacrés par l'action de grâces à tous ceux qui sont présents , et ils en por-

faisons part qu'à ceux qui , ayant embrassé notre religion, ont été baptisés et vivent comme Jésus-Christ nous l'a ordonné. Nous ne la regardons pas comme un pain et un breuvage commun et ordinaire. Hais de même que Jésus-Christ notre sauveur s'étant incarné par la puissance de la parole de Dieu, a pris un corps cotnpaw- de chair et de sang pour notre salut , ainsi le pain et le vin sur lesquels on a rendu grâces, et qui servent de nourriture à notre corps en se

qu'il nous a prescrite, la chair et le sang de ce Jésus qui s'est incarné , et qui s'est tait chair pour nous , selon qu'on nous l'a enseigne. Car les apôtres racontent dans leurs litres intitulés les Evangile* , que Jésus-Christ ayant pris du pain , rendit grâces à son Père, «4 leur dit -• - Faites ceci en mémoire de moi : ceci est mon corps. - Ayant pri» de même le calice , et rendu grâce* i son Père , il dit : « Ceci est mon saug. »

a3. Que signifient ces paroles de saint Paul, demande l'auteur des Questions sur t Encyclopédie : « J'ai appris du Seigneur que la nuit même qu'il fut saisi, il prit du pain ? »

» Comment peut-il avoir appris cela de Jésus-Christ, auquel il n'avait jamais parlé, cl dont il avait été le plus cruel ennemi sans Tavoir jamais vu? Est-ce par inspiration? Est-ce parle récit de ses disciples ? Est-ce lorsqu'une lumière céleste le fit tomber de cheval? Il ne nous en instruit pas. •

Si cet auteur avait lu le premier chapitre de l'épitre aux Gâtâtes, il aurait vu que saint Paul non* instruit de la manière dont il a appris du Seigneur la doctrine qu'il enseignait. Voici ses parole* : « Je vous avertis, mes frères, que l'Evangile qua je vous ai annoncé ne vient point de l'homme , car ce n'est point d'un homme qne je l'ai reçu ni que je l'ai appris , mais c'est par la révélation de Jésus-Christ.» Notutn robil facio , fratret , Erangelium , quod quia non est seeundam hominem : neque entra ego ai homine accepi illud, aeque didici , ted per revelationtm Jésst Ckr 'uti.

Les ennemi* de la religion, qui saisissent avec tant d'empressement toutes les difficultés apparentes qui se trouvent dans nos Ecritures, ne veulent pas y voir la solution de cet ol>-

jections, quelque clairement qu'elle y soit exprimée. Le cas présent en est 01

Rien n'est plus propre à retenir les hommes dans la vertu que le sacrement de l'Eucharistie.

a3. C'est assurément un bien pour la terre de mettre le plus grand frein aux crimes. Jésus-Christ n'a point établi l'Eucharistie en politique, mais en père. Il l'a établie par amour, pour ae donner à nous et nous diviniser avec lui.

La religion catholique dit aux hommes : croyez que c'est un Dieu que je vous donne sous ce* apparence* d'un pain qui n'est plus. Votre coeur se sonillera-t-il par de» crimes? Voilà donc des hommes qui reçoivent Dieu dans eux, au milieu d'une cérémonie auguste, i la lueur de cent cierges, après une musique qui a enchanté leurs sens, au pied d'un aalel brillant d'or. L'imagination est subjuguée, l'âme est saisie et attendrie. On respire a peine , on est détaché de tout lien terrestre, on est uni avec Dieu , il est dans notre chair cl dans notre sang. Qui osera, qui pourra 'commettre après cela une seule faute, en concevoir seulement la pensée? Il élait impossible sans doute d'imaginer un mystère qui retint plus fortement les hommes dans la

De la présence réelle.

97. liais comment pourrait-on par nne communion indigne , profaner le propre corps du Seigneur, si ce corps adorable n'était pas dans l'Eucharistie?

Voilà l'expression la plu* forte et la menace la plus terrible. Dans la doctrine catholique la peine est proportionnée au crime, puisque nous n'en connaissons pas de plus énorme que la profanation du corps et du sang de Jésus-Christ dans l'Eucharistie.

ag. Or comment cela ponrrait-il être vrai , si le corps et le sang n'étaient réellement présents dans l'Eucharistie? la grandeur du crime, l'énormilé de la punition ne seraient-elles pas outrées s'il n'y avait que la simple figure? Les princes, je l'avoue, se croient outragés, quand on insulte leurs images ; mais ils metlent une différence extrême entre leurs portraits et leurs propres personnes. Oo sait le mot du grand Constantin, à qui on rapportait que quelqu'un avait jeté des pierres contre sa statue, «je n'en ai rien senti, - dit-il, en portant la main i son visage.

Cest dans ce sens de la présence réelle , que depuis les apôtres toutes les églises du monde ont entendu les paroles de la promesse, de l'institution et de l'usage de ce sacrement.

Que le* partisan* de Zuingle et de Calvin se contentent d'omhres ou de figures, il nens faut à nous la vérité de la paésence, il nous faut dans ce misérable exil la consolation d'avoir Jésus Christ avec

lion de son amour , qui bii a fourni un moyen si admirable de ne pas nous quitter en montant au ciel.

L'Eucharistie attache le fidèle à la vertu; elle exige qu'il «oit saint, pour le rendre plus saint encore. En attirant souvent se* enfants i la table sainte, en les y ramenant au moins une fois année, l'Eglise leur impose l'obligation la pins forte de 1 ou de réparer leur innocence.

Le sacrifiée de l'autel est le même qne celui de la croix ; c'est le même pontife qui l'offre, c'est la même victime qui est immolée , c'est le même Dieu qui le reçoit. La représentation est si parfaite , qu'elle s'identifie à jon modèle. Sur l'autel comme sur le calvaire , ce grand sacriGce réunit tous les caractère* annoncé* et figurés par le* sacrifice* de l'ancienne loi. Les cérémonies qui l'accompagnent retracent les différente* cireons lances de la passion. Le sacrifice de la messe place tous les jours le Chrétien au pied de la croix de Jésus-Christ; il le reporte an moment le plu* important , le plu* auguste qui ait jamais existé , qui a rapproché la terre dn ciel et rejoint