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LE MARTYRE

de Mars, à peu de distance de la maison desOecilii, près de l'amphithéâtre de Statilius Taurus, dont les décombres ont formé l’éminence que l’on appelle Monte Giordano. Une église y fut bâtie pour rappeler le lieu où Cécile avait confessé la foi. Sur les anciens diplômes cités par Fonseca {de Basilica S. Laurent ii in Datnaso }, on voit qu’elle était appelée, au moyen âge, Sainte-Cécile de Lupo Paclio, et aussi de Turre Campi.

C’est là que la première et unique fois, notre héroïne vit en face l’homme dont les mains étaient teintes du sang de son époux et de son frère; qu’elle se trouva au milieu d’un prétoire, où l'on apercevait de toutes parts les images impures des faux dieux ; mais jamais l’épouse du Christ, qui tenait le monde sous ses pieds, n’avait paru plus imposante par la dignité et la simplicité de son maintien. Ravie en celui qui possédait tout son cœur, et qui l’appelait enfin aux noces de l’éternité, ses regards s’abaissaient sur la terre avec un dédain sublime. Elle allait ouvrir la bouche pour répondre; mais sa parole n’allait être qu’une protestation contre cette force brute qui tentait d’arrêter les âmes dans leur essor vers le bien infini. Sa mission d’apôtre était accomplie; les martyrs qu’elle avait formés l’avaient précédée au ciel; d’autres devaient bientôt l’y suivre; il ne lui restait plus qu’à rendre le dernier témoignage dont le prix était la palme.

L’interrogatoire de Cécile nous est parvenu en son entier, portant la trace visible de son authenticité, dans le style parfaitement contemporain qui y règne d’un bout à l'autre, et qui contraste si évidemment avec la diction vulgaire du compilateur des Actes. Les paroles de la martyre et d’Almachius furent recueillies par les greffiers du tribunal, comme on avait coutume de le faire, et la Providence divine a veillé sur la conservation d’un document de si haut intérêt. Mais comme tant d’autres monuments, ce précieux interrogatoire avait souffert en certains endroits d’indiscrètes superfétations, qui sans doute n’en altéraient pas la substance, mais en rompaient l’unité et parfois le caractère. Ces additions dues à quelques copistes peu éclairés du moyen âge, ont été reproduites dans les éditions des Actes données par Bosio et par Laderchi. Nous devions avant tout donner dans sa pureté primitive un texte si capital. Pour cela, nous avons trouvé le travail déjà tout fait par M. de Rossi, à qui l’histoire de sainte Cécile est si redevable. Ces additions maladroites et invraisemblables ont

pu être constatées par la confrontation avec de nombreux manuscrits des Actes. Une trentaine de ces manuscrits pris dans les bibliothèques de l’Italie, de la France et de la Suisse, s’accordent à repousser ces fourrures qui du reste, nous en convenons, laissent subsister le texte entier de l’interrogatoire. On a été à même de constater l’époque à laquelle elles ont été insérées, par la traduction grecque que Simeon Métaphraste fit des Actes de sainte Cécile au dixième siècle. Cette traduction, trcs-exacte d’un bout à l’autre, est totalement exempte des superfétations que les nombreux manuscrits latins dont nous venons de parler ne contiennent pas. Au seizième siècle, Mombritius et Surius donnèrent dans leurs collections des Actes des saints ceux de sainte Cécile, en retraduisant en latin la version de Métaphraste*, et en se conformant aux plus anciens manuscrits. Ce sont eux que nous allons suivre, désireux de laisser dans toute sa pureté un monument aussi sacré, qui a fait partie de ces actes publics dont les chrétiens se procuraient des copies, et qui étaient ensuite transcrits par les notaires de l'Église romaine.

Almachius frémit à la vue de sa victime si douce et si fière. Cherchant à se donner de l’assurance, il feignit de ne pas reconnaître l’héritière des Cæcilii , et il osa ouvrir ainsi l'interrogatoire :

Almachius. Jeune fille, quel est ton nom ?

Cécile. Cœcilia.

Almachius. Quelle est ta condition ?

Cécile. Libre, noble, clarissime.

Almachius. C’est sur ta religion que je t’interroge.

Cécile. Ton interrogation n’était donc pas précise, si elle donnait lieu à deux réponses.

Almachius. D’où te vient cette assurance ?

Cécile, se semant d’un texte de saint Paul : « D’une conscience pure et d’une foi sans déguisement. » (I Tint., i.)

Almachius. Ignores-tu quel est mon pouvoir?

Cécile. C’est toi-même qui ignores ce qu’est ton pouvoir. S’il te plaît de m’interroger à ce sujet, je puis te montrer la vérité avec évidence.

Almachius. Eh bien ! parle ; je serai charmé de t’entendre.

Cécile. La puissance de l’homme est semblable à une outre remplie de

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vent; qu'on vienne à percer l’outre avec une simple aiguille, soudain elle s’affaisse, et tout ce qu’elle semblait avoir de consistance a disparu.

Almachius. Tu as débuté par l'injure, et tu continues sur le même ton.

Cécile. Il n'y a injure que lorsqu’on allègue des choses qui n’ont pas de fondement. Démontre que j’ai dit une fausseté, je conviendrai alors de l’injure; autrement, le reproche que tu m’adresses est une calomnie.

Ce début de l’interrogatoire montre à quel point l’antique fierté romaine vivait encore à Rome chez les chrétiens de grande race, au moment où toute dignité tendait à disparaître sous l’abaissement de l’Empire. En face du parvenu qui osait tenir à sa barre la fille des Metclli, le Numidique eût reconnu son sang. Une des additions au texte de l'interrogatoire consiste à faire donner par Cécile à Almachius le titre de préfet. Ni les trente manuscrits, ni la version grecque de Métaphrastc, ne reproduisent ce mot qui n’a pu se trouver sur l’interrogatoire, puisque Turcius Almachius ne fut jamais préfet de Rome, mais un simple magistrat subalterne. Au reste, son ton et la maladresse de son langage dénotent assez l’homme vulgaire qui n’a rien de commun avec le Præfectus urbis, lequel, à cette époque et longtemps après, était toujours, comme nous l’avons dit, un personnage consulaire.

Almachius changea de discours, et s’adressant à Cécile : « Ignores-tu donc, lui dit-il, que nos maîtres, les invincibles empereurs, ont ordonné que ceux qui ne voudront pas nier qu’ils sont chrétiens, soient punis, et que ceux qui consentiront à le nier soient acquittés ? »

Le lecteur doit remarquer que les termes dont se sert ici Almachius, en citant le texte officiel qui frappait les chrétiens, sont identiques à ceux qu’on lit dans les Actes des martyrs de Lyon, comme étant la réponse officielle du Palatin consulté sur le sort des confesseurs retenus dans les prisons. Cette relation entre les deux documents est une preuve de plus de l’authenticité et de la contemporanéité de l’un et de l’autre.

Cécile. Vos empereurs se trompent, et ton Excellence avec eux. L’ordre que tu attestes toi-même avoir été porté par eux, prouve seulement que vous êtes cruels et que nous sommes innocents. Si le nom de chrétien était un crime, ce serait à nous de le nier, et à vous de nous obliger par les tourments à le confesser.

Almachius. Mais c’est dans leur clémence que les empereurs ont statué

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cette disposition; ils ont voulu par là vous assurer un moyen de sauver votre vie.

Cécile. Est-il une conduite plus impie et plus funeste aux innocents que la vôtre ? Vous employez les tortures pour faire avouer aux malfaiteurs la qualité de leur délit, le lieu, le temps, les complices; s’agit-il de nous, tout notre crime est dans notre nom ; car vous savez que nous sommes innocents. Mais nous connaissons toute la grandeur de ce nom sacré, et nous ne pouvons en aucune façon le renier. Mieux vaut donc mourir pour être heureux, que vivre pour être misérables. Vous voudriez nous extorquer un mensonge; mais en proclamant la vérité, c’est nous qui vous infligeons la plus cruelle torture.

Ai.machil's. Choisis l’un de ces deux partis : ou sacrifie aux dieux, ou nie simplement que tu sois chrétienne, et tu pourras te retirer.

A cette proposition, un sourire de compassion parut sur les lèvres de Cécile. « Quelle humiliante situation pour un magistrat! dit-elle; il veut que je renie un nom qui témoigne de mon innocence, et que je me rende coupable d’un mensonge. Il consent à m’épargner, et il est prêt à sévir contre moi; il semble ne rien voir, et rien n’est plus précis que son regard. Si tu as envie de condamner, pourquoi exhortes-tu à nier le délit ? Si ton intention est d’absoudre, pourquoi ne te donnes-tu pas la peine de t’enquérir ?

Almachics. Mais voici les accusateurs; ils déposent que tu es chrétienne. Nie-le seulement, et toute l’accusation est mise à néant; mais si tu persistes, tu reconnaîtras ta folie, lorsque tu auras à subir la sentence.

Cécile. Une telle accusation était l’objet de mes vœux, et la peine que tu me réserves sera ma victoire. Ne me taxe pas de folie; fais-toi plutôt ce reproche, pour avoir pu croire que tu me ferais renier le Christ.

Almachiüs. Malheureuse femme, ignores-tu donc que le pouvoir de vie et de mort m’a été conféré par les invincibles princes? Comment oses-tu me parler avec cet orgueil ?

Cécile. Autre chose est l’orgueil, autre chose la fermeté; j’ai parlé avec fermeté, non avec orgueil; car nous avons ce vice en horreur. Si tu ne craignais pas d’entendre encore une vérité, je te montrerais que ce que tu viens de dire est faux.

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Almachius. Voyons, qu’ai-je dit de faux ?

Cécile. Tu as prononcé une fausseté, quand tu as dit que tes princes t’avaient conféré le pouvoir de vie et de mort.

Almachius. Comment ai-je menti en disant cela?

Cécile. Oui, et si tu me l’ordonnes, je prouverai que tu as menti contre l’évidence même.

Almachius. Alors, explique-toi.

Cécile. N’as-tu pas dit que tes princes t’ont conféré le pouvoir de vie et de mort? Tu sais bien cependant. que tu n’as que le seul pouvoir de mort. Tu peux ôter la vie à ceux qui en jouissent, j’en conviens; mais tu ne- saurais la rendre à ceux qui sont morts. Dis donc que tes empereurs ont fait de toi un ministre de mort, et rien de plus; si tu ajoutes autre chose, c’est mentir, et mentir en vain.

Almachius. Assez d’audace : sacrifie aux dieux. » En prononçant ces paroles, le juge désignait les statues qui remplissaient le prétoire.

Cécile. Je ne sais vraiment ce qui est arrivé à tes yeux, où et comment tu en as perdu l’usage. Les dieux dont tu parles, moi et tous ceux qui ici ont la vue saine, nous ne voyons en eux que de la pierre, de l'airain ou du plomb.

Almachius. En philosophe, j’ai dédaigné tes injures, quand elles n’avaient que moi pour but; mais l’injure contre les dieux, je ne la puis supporter.

Cécile. Depuis que tu as ouvert la bouche, tu n’as pas dit une parole dont je n’aie fait voir l’injustice, la déraison, la nullité; maintenant, afin que rien n’y manque, te voilà convaincu d'avoir perdu la vue. Tu appelles des dieux ces objets que nous voyons tous n’ètre que des pierres, et des pierres inutiles. Palpe-les plutôt toi-même, tu sentiras ce qu’il en est. Pourquoi t’exposer ainsi à la risée du peuple? Tout le monde sait que Dieu est au ciel. Quant à ces statues de pierre, elles feraient meilleur service si on les jetait dans une fournaise pour les convertir en chaux. Elles s’usent dans leur oisiveté, et sont impuissantes à se défendre des flammes, aussi bien qu'à t’arracher toi-même à ta perte. Le Christ seul sauve de la mort, seul il délivre du feu l’homme coupable.

Ce furent les dernières paroles de Cécile devant l’homme qui représentait la puissance païenne. Elle voulut flétrir publiquement le grossier fétichisme

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qui depuis si longtemps asservissait le monde racheté du sang d'un Dieu. Libre à l’égard de tout ce qui passe, le martyre était sa seule ambition; mais avant de présenter sa tête au glaive, elle avait voulu faire un dernier et solennel appel à la conscience de ceux qui l’entendaient. Ces paroles demeurèrent après elle, et éveillèrent dans plus d’un cœur des sentiments qui ne pouvaient trouver leur expansion que dans le christianisme. Elles devinrent un héritage pour les fidèles de Rome; et, peu d’années après, l’argument qu’avait fait valoir Cécile contre l’injustice et la déraison de la loi qui régissait les procès des chrétiens, reparaissait dans l’Apologétique de Tertullien, relevé encore, mais non créé, par le génie et l’éloquence du célèbre Africain.

Almachius et ceux qui le mettaient en mouvement n'avaient pas été sans prévoir l’issue d’une cause dont Rome tout entière devait retentir. Quelle peine imposer à une jeune dame romaine d’un tel caractère et d’un tel rang ? 11 avait été résolu que Cécile ne périrait pas sous le glaive. On l’enfermerait dans la salle des bains de son palais, que les Romains appelaient le Caldarium. On maintiendrait un feu violent et continu dans l'hypocauste, et la vierge, laissée sans air sous la voûte ardente, aspirerait la mort avec la vapeur embrasée, sans qu'il fût besoin de l'épée d’un licteur pour l’immoler. Ce supplice arbitraire qui n’avait pas, il est vrai, son fondement exprès dans la pénalité romaine, avait l’avantage de faire éviter l'éclat et le tumulte. La philosophie couronnée triomphait dans l'extermination d’une chrétienne, dont le rang, l’éloquence vive et le caractère sympathique, étaient dans Rome une gène pour le paganisme. Le patricial d'ailleurs ne pourrait voir un déshonneur dans ce supplice employé déjà contre une impératrice. Octavie n’avait-elle pas été ainsi livrée aux ardeurs dévorantes du caldarium par ordre de son mari Néron? On sait que cette manière privilégiée de sortir violemment de la vie, fut plus tard imposée par Constantin à sa femme l’impératrice Fausta.

Cécile fut donc reconduite à cette maison que le Ciel avait prédestinée à devenir le théâtre de toutes ses gloires. En la léguant à l'Eglise, il y avait peu de jours, la vierge ignorait qu’elle devait d’abord la consacrer par son sang. En la quittant tout à l’heure pour se rendre à l’audience d’ Almachius, elle pensait n’avoir plus à en franchir le seuil. Son cœur tressaillait en saluant l’arène, quelle qu’elle fût, où elle allait avoir à soutenir la lutte

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contre l’ennemi de Dieu; et voici qu’on l’entraînait vers cette demeure sacrée, où son zèle avait conquis au Christ Valérien et Tiburcc, où, venu du ciel, un ange avait ceint son front d’une fraîche et odorante couronne. Ce fut donc avec une sainte allégresse qu’elle se vit enfermée dans l’étroit réduit, où elle devait laisser cette vie mortelle et commencer la vie qui ne finit pas.

Mais une si grande martyre ne pouvait être immolée sans l'effusion de son sang, et le stratagème dont s’applaudissait la politique n’était pas appelé à réussir. Cécile, enfermée dans le caldarium, y passa le reste du jour et la nuit suivante, sans que l’atmosphère enllammée qu’elle respirait eût seulement fait distiller de ses metnbres la plus légère moiteur. Une rosée céleste, semblable à celle qui rafraîchit les trois enfants dans la fournaise de Babylone, tempérait délicieusement les feux de cet ardent séjour, et l’on pouvait dire de la vierge ce que plus tard saint Léon le Grand a dit de l’intrépide archidiacre Laurent, « que le feu de l’amour qui le consumait au dedans, ôtait toute sa force au feu matériel qui l’environnait au dehors. » En vain les ministres de la cruauté légale attisaient l’incendie par le bois dont ils alimentaient sans cesse le brasier ; en vain un souffle dévorant s'échappait sans relâche par les bouches de chaleur, et versait dans l’étroite enceinte les bouillantes vapeurs des chaudières; Cécile demeurait invulnérable, et attendait avec calme qu’il plût â l’Époux divin de lui ouvrir une autre route pour monter jusqu’à lui.

Ce prodige renversa l’espoir qu’on avait conçu de ne pas en venir jusqu'à verser le sang d’une si illustre dame; mais il n’était plus possible de s’arrêter dans la voie funeste où l’on s’était engagé. Un licteur fut envoyé avec ordre de trancher la tête de Cécile, dans ce lieu même où elle se jouait avec la mort. Le bourreau se présenta armé de l’instrument du supplice. La vierge le vit entrer pleine de joie, comme celui qui venait lui apporter la couronne nuptiale. Elle s’offrit au martyre sanglant, avec l’empressement que l’on pouvait attendre de celle qui jusqu’alors avait triomphé de tout ce qui efTraye, et de tout ce qui séduit la nature humaine.

Le licteur brandit son glaive avec vigueur; mais son bras mal assuré n’a pu, après trois coups, abattre encore la tête de Cécile. Il laisse étendue à terre et baignée dans son sang, la vierge sur laquelle la mort semble craindre d’exercer son empire, et il se retire avec terreur. Une loi défendait

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au bourreau qui, après trois coups, n’avait pas achevé sa victime, de la frapper davantage.

Les portes de la salle du bain étaient demeurées ouvertes, après le départ du licteur; la foule des chrétiens qui attendaient au dehors la consommation du sacrifice, s’v précipite avec respect. Un spectacle sublime et lamentable s'offfe à leurs regards : Cécile aux prises avec le trépas, et souriant encore à ces pauvres qu’elle aimait, à ces néophytes auxquels sa parole avait ouvert le chemin de la véritable vie. On s'empresse de recueillir sur des linges le sang virginal qui s'échappe de ses blessures mortelles; tous lui prodiguent les marques de leur vénération et de leur amour. D’un instant à l’autre ils s’attendent à voir s’exhaler cette âme si pure, brisant les faibles et derniers liens qui la retiennent encore. La couronne est suspendue au-dessus de la tête de Cécile ; elle n’a plus qu’à étendre la main pour la saisir, et cependant elle tarde. Les fidèles ignoraient encore le délai qu’elle avait sollicité et obtenu.

Durant trois jours entiers, ils l’entourèrent gisante sur les dalles du caldarium inondées de son sang. Partagés entre l’espoir et la crainte, ils adoraient en silence les mystérieuses volontés du Seigneur sur son héroïque servante. De temps en temps la voix affaiblie de Cécile se faisait entendre; elle les exhortait à demeurer fermes dans le Christ. D’autres fois, la martyre faisait approcher d'elle les pauvres ; elle leur prodiguait les marques les plus touchantes de son affection, et veillait à ce qu’on leur distribuât scs dernières aumônes. Les agents de l’autorité ne se présentèrent pas; ils savaient que la victime respirait encore; et d’ailleurs cette maison ensanglantée devait paraître aussi redoutable aux païens, qu’elle semblait auguste aux fidèles qui la vénéraient comme la glorieuse arène où Cécile avait conquis la palme.

11 y eut un moment où le flot du peuple fidèle s'écoula. La vierge mourante allait enfin recevoir la visite d’Urbain qui, depuis quelques jours, comme nous l’avons dit, abritait son exil dans la maison de Cécile. Jusqu’à cette heure désirée, la prudence n’avait pas permis au vieillard d’approcher de la martyre qui l’attendait avec ardeur pour monter au ciel. Cécile voulait faire une remise solennelle, entre les mains d'Urbain, de cette maison devenue sacrée à tant de titres. Avant de partir pour le prétoire, elle en

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avait assuré la propriété légale au fidèle Gordien; elle désirait la consigner elle-même à l'Église romaine en la personne du vicaire d’Éleuthcre. Urbain pénétra dans la salle du bain, et ses regards attendris s'arrêtèrent sur Cécile étendue comme l’agneau du sacrifice sur l’autel inondé de son sang.

La vierge tourna vers lui son oeil mourant, où sc peignaient encore la douceur et la fermeté de son âme : « Père, lui dit-elle, j’ai demandé au Seigneur ce délai de trois jours, afin de remettre entre vos mains et ces pauvres que je nourrissais, et cette maison pour être consacrée en église à jamais. »

Après ces paroles, la vierge sc recueillit en elle-même, et ne songea plus qu’à la félicité de l'Épouse qui va être admise auprès de l’Époux. Kllc remercia le Christ de ce qu’il avait daigné l’associer à la gloire de ses athlètes, et réunir sur sa tète les roses du martyre aux lis de la virginité. Les cieux s’ouvraient déjà au-dessus d’elle, et une dernière défaillance annonça les approches du trépas. Elle était couchée sur le côté droit, les genoux réunis avec modestie. Au moment suprême, scs bras s'affaissèrent l'un sur l’autre ; et, comme si elle eût voulu garder le secret du dernier soupir qu’elle envoyait au divin objet de son unique amour, elle tourna contre terre sa tête sillonnée par le glaive , et son âme se détacha doucement de son corps. On était au 1 6 des kalendes d’octobre ( 1 6 septembre’ .

Il appartenait à Urbain, l’hôte de Cécile, de rendre les derniers devoirs à la fille des Mctclli. Assisté du ministère des diacres, il présida aux funérailles d’une si grande martyre. On ne toucha pas aux vêtements de la vierge, plus riches encore par la pourpre du sang glorieux dont ils étaient imbibés que par les broderies d’or dont ils étaient relevés; on respecta jusqu’à l’attitude dans laquelle elle avait expiré. Le corps, réduit par la souffrance, fut déposé dans un cercueil formé de planches de cyprès que l’on avait eu lé loisir de préparer à l’avance, et l’on plaça aux pieds de la jeune matrone les linges et les voiles dans lesquels les fidèles avaient recueilli son sang.

La sépulture de Cécile devait consacrer le nouveau cimetière de la voie Appienne. Cette crypte des Cæcilii n’avait pas semblé suffisamment disposée encore pour recevoir les corps de Valérien et de Tiburce après leur martyre, et Cécile avait dû les ensevelir de préférence au cimetière de Prétextât. C’est là aussi qu’elle avait déposé avec un intérêt tout maternel la

dépouille de Maxime. Les corridors du nouveau cimetière étaient à peine ébauches. Une seule salle funéraire appelée bientôt aux plus hautes destinées, et dépourvue encore de tout ornement, se trouvait assez achevée pour recevoir l’auguste dépôt. Au fond de cette salle, dans le lieu principal, en face de la porte, s’ouvrait à fleur de terre une arcaturc légèrement cintrée et destinée à recevoir un sarcophage. Le lecteur apprendra plus tard le motif pour lequel cette arcature, vide de son précieux dépôt, fut ensuite fermée par une cloison de briques qui, en s'écroulant, a révélé la destination première.

Urbain fit établir le sarcophage sous cette arcature, et il y renferma l’arche de cyprès où dormait' la martyre. Le couvercle de marbre fut scellé sur le sarcophage, et protégea le mystérieux trésor. En attendant d’autres honneurs, Cécile devint ainsi le centre d’un groupe de martyrs que la persécution de Marc-Aurèle accroissait chaque jour, et dont les restes étaient admis dans les loculi des galeries que l’on creusait à la hâte. C’est pour cette raison que cette région de Rome souterraine fut appelée par les chrétiens : Ad sanctjm Ca'ciliam, jusqu'au moment où un nom plus solennel lui fut imposé ; mais les anciens Martyrologes conservèrent la trace de cette appellation première.

Les événements que nous venons de raconter s'accomplirent pendant qu’EIeuthère occupait la chaire apostolique. Si nous ne l'y voyons pas figurer en personne, c’est que nous n’avons pas d’autres mémoires que les Actes eux-mêmes, dont le rédacteur, selon l’usage de ceux qui l’ont précédé et suivi, se concentre uniquement sur le personnage dont il a entrepris de raconter le martyre, et ne s’inquiète aucunement de donner à son récit l’encadrement historique que la science devra suppléer dans les âges postérieurs. Ce système regrettable s’applique aux Actes les plus authentiques des martyrs de Rome, tels que ceux de sainte Félicité et de saint Justin, dont il faut que l’historien de l’Église comble les lacunes par de laborieuses recherches.

Au milieu de la tempête qui agitait l’Église de Rome, Éleuthère qui représentait les intérêts du christianisme tout entier, put tenir le gouvernail de l’Eglise durant quinze ans, sans être atteint par les poursuites de la puissance publique. Urbain, son vicaire, semble avoir été plus à décou-

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Peinture à fresque de Francia dans l'éplise de Saint-Jacques, à Bologne. Seizième siècle.

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vert, et ses relations avec les Cæcilii chrétiens l’exposaient en première ligne aux recherches de la police impériale, à la suite des événements tragiques qui venaient d’avoir lieu. La précaution qu’avait prise Cécile de disposer de sa maison, rendait illusoire de ce côté la sentence de confiscation. L’argent et le riche mobilier distribués aux pauvres par Cécile ne se trouvaient plus; Almachius dut croire qu’elle pouvait avoir consigné ses trésors entre les mains d’Urbain. Il fallait donc à tout prix mettre la main sur ce vieillard, qui deux fois déjà avait comparu devant la justice romaine sous la prévention de christianisme. On finit par le découvrir avec deux prêtres et trois diacres, dans une grotte où il se tenait caché.

Les Actes de saint Urbain sont trop récents pour avoir dans toute leur teneur une valeur historique; mais, comme tant d'autres, ils renferment diverses particularités qui viennent de plus haut, et ont leur prix pour Thistorien. Ainsi Almachius insiste sur le grand nombre de chrétiens qui ont été suppliciés depuis quelque temps, et nous avons vu les traces de ce carnage dans les Actes même de la martyre. Almachius en vient bientôt à réclamer les richesses de Cécile, dont il accuse Urbain d’être le dépositaire. «C’est, dit-il, le vain espoir d’une autre vie, qui a si tristement séduit Cécile, son mari et son beau-frcre, et leur a fait sacrifier l’existence la plus brillante. En mourant, ils t’ont laissé, dit-il en s’adressant à Urbain, d’immenses trésors; il s’agit de les restituer. — Insensé, répondit le vieillard, rends plutôt hommage au Créateur, pour lequel ceux dont tu parles ont donné leur vie, après avoir distribué aux pauvres tous leurs biens. » A la suite d’un interrogatoire, dans le cours duquel Almachius fit battre les compagnons d’Urbain pour les punir de la fermeté de leurs réponses, les martyrs furent reconduits en prison. Peu après on les ramena de nouveau devant le juge, et par son ordre ils furent conduits au pagus Triopius, dans l’espoir qu’ils consentiraient à brûler de l’encens devant l’idole de Jupiter. Il est évident que le motif d’ Almachius en choisissant de préférence ce pagus, était de donner plus d’éclat à l’apostasie d’Urbain, s’il venait à abjurer le christianisme dans les lieux mêmes qui étaient le centre de son action, et aussi sans doute plus de solennité à son exécution , s’il refusait de sacrifier aux dieux dans une région si fréquentée par les chrétiens.

L’essai tente par Almachius n’ayant pas réussi à son gré, on ramena

dans Rome Urbain et ses compagnons, et la sentence définitive fut qu’ils seraient conduits à un temple de Diane, avec ordre aux soldats de leur trancher la tête, s’ils refusaient de sacrifier. Urbain et scs compagnons s’étant montrés fermes jusqu’à la fin, ils furent aussitôt mis à mort. Il est probable que ce temple de Diane était lui-même situé sur la voie Appienne; car les Actes de saint Urbain , d’accord en cela avec tous les monuments, affirment que le corps du saint évêque fut enseveli au cimetière de Prétextât. Une

Fig. i34. — I. 'église de Sainl-l'rbâin . ancien temple païen, à la Caff^rtlla.

riche chrétienne que les Actes désignent sous le nom de Marménia, et qui possédait un prædium sur le sol même au-dessous duquel s'étendaient les cryptes chrétiennes, fit disposer une vaste salle en maçonnerie, dont le tombeau du saint évêque occupait le centre. Elle y employa les marbres les plus précieux, et la salle tout entière en était revêtue avec le plus grand luxe. Les fouilles récentes de M. de Rossi, au cimetière de Prétextât, qui nous ont déjà rendu le tombeau de saint Januarius, et ouvert un vaste ambulacre du deuxième siècle où se trouvent les débris de tombeaux d’une grande importance, nous restitueront, espérons-le, lorsqu’elles pourront être reprises, l’important hypogée que Marménia construisit pour Urbain.

Sur les débris du pagus Triopius, près du nymphée d’Égérie, s'élève

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encore de nos jours un temple païen , transformé depuis de longs siècles en une église dédiée à saint Urbain. Ainsi que nous l’avons dit, cette appellation jointe au fait incontestable de la sépulture du saint évêque à quelques pas de là, au cimetière de Prétextât, est un monument du séjour qu’il fit dans ces parages, et vient confirmer les relations qu’il fut à même d'entretenir avec les Cæcilii chrétiens. Nous donnons ici une vue de ce temple contemporain des événements que nous racontons (fig. ■ 34). On ne s’accorde pas sur le nom de la divinité à laquelle cet édifice fut dédié. Longtemps on l’a appelé le temple des Cantines; maintenant, on le désigne sous le nom de temple de Bacchus. Nous ferons plus loin mention des peintures relatives à saint Urbain, dont il fut décoré au moyen âge.