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(a) « Oh ! Beauté qui surpassez — toutes les beautés, — sans blessure vous faites souffrir — et sans souffrance vous détruisez — l'amour des créatures.
(b) « Oh ! nœud qui joignez ainsi — deux choses si inégales, — pourquoi donc vous défaire — puisque, serré, vous donnez la force — de regarder les souffrances comme des trésors.
(€) « Le non-être, vous le joignez — à l'Être qui n’a point de fin, — sans jamais finir, vous achevez, — sans avoir rien à aimer vous aimez, — vous exaltez notre néant ! 1 »
Et d'autre part le désir d’être délivrée de ce qui empêche de jouir de cette Beauté :
{d) « Seigneur, délivrez-moi de cette ombre de mort! (la vie), arrachez moi à ces épreuves, à ces douleurs, à ces mutations innombrables, et à toutes ces formalités auxquelles vivre nous condamne; délivrez-moi de tant, et tant, et tant de choses qui me fatiguent et me lassent, et dont la seule lecture serait accablante ? ».
Luis de Léon, plus serein, avec plus d’art et moins d’affectivité, homme après tout mais néanmoins sincère, chante dans une de ses pièces a Felipe Ruiz :
(a) «j Oh Hermosura que ecedéis. (b) «j Oh ñäudo que ansi juntäis Atodas las hermosuras ! Dos cosas tan desiguales ! Sin herir dolor hacéis No sé porqué os desatäis Y sin dolor deshacéis Pues atado fuerza déis El amor de las criaturas. A tener por bien los males.
{c) « Quien no tiene ser juntäis * Con el Ser que no se acaba, Sin acabaracabäis, Sin tener que amar amäis, Engrandecéis nuestra nada ».
(4) « Librame Señor de esta sombra de muerte,librame de tantostrabajos, lfbrame dtantos dolores, librame de tantas mudanzas, de tantos cumplimientos, comq forzado hemos de tener los que vivimos, de tantas, tantas, tantas cosas, que me cansan y fatie gan, que cansarfa a quien esto leyese, si las dijese todas »
1. Obras t. VI, p 85. — 2. Chemin, Ms. E., LXXII. — 3. Cette leçon est préférable pour la rime à celle des Mss. 12763 et 12764: « Juntäis quien no tiene ser ».
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(a) « Quand donc pourrai-je — délivré de cette prison voler au ciel, — Philippe, et dans le cercle le plus éloigné de la terre — contempler la vérité sans voile ! 1 »
On remarque la différence : Chez l’un plus d’art et de cerveau, chez l’autre plus de cœur; chez l’un, un vêtement de philosophie platonicienne, chez l’autre la simple poussée de la nature vers l'objet de son amour. Pour Sainte Térèse l’objet de son désir est très net : c’est le Christ, ce Christ avec ses yeux humains, si beaux et pleins de larmes, aquellos hermosos ojos, llenos de lagrimas, et qu’elle désire mieux voir ; c’est le Christ dolent ou ressuscité, tel qu'il marche à ses côtés, « avec lequel elle a passé le matin même des moments délicieux ? » :
Chez Luis de Léon l’objet du désir est plus vague ; est-ce voir Dieu ? est-ce bien le ciel auquel il aspire ? ou ne veut-il qu'un élysée platonicien, une sorte de liberté intellectuelle et sereine ?
« Je veux un songe sans réveil — un jour pur, joyeux et libre 3 »,
Et au ciel que veut-il voir ?
(b) « Là, uni à ma vie, — transformé en une lumière resplendissante, — je verrai distinctement et d’un coup d'œil — le présent et le passé — et leur principe propre et caché ».
Et encore :
(a) «4 Cuändo serä que pueda (b) « Al a mi vida junto Libre de esta prision volar al cielo En luz resplandeciente convertido Feltpe, y en larueda Veré distinto y junto Que huye mâs del suelo lo que es y lo que ha sido Contemplar la verdad sin velo ?» y su principio propio y escondido »,
1. Obras de Fr. Luis de Léon, Aut. esp. t. XXXVII, II p.6b. — « 2. Vie XXXVII — 3. Op. cit. p. 3°, Vida descansada. — 4. Ibid, à Felipe Ruiz, p. 6b.
