Menendez y Pelayo : Heterodoxos Españoles t. II, p
2. Si l’on veut, disaient certains d’entre eux, se rappeler le souvenir de la Mère de Dieu, il suffit de regarder une belle femme,
correspond précisément à un essor nouveau de ce vieux - mysticisme sentimental.
Les Illuminés puisaient d’ailleurs à toutes les sources et recueillaient le déchet émotif de toutes les anciennes hétérodoxies. Ils ne s’assimilaient guère de doctrines, mais affectionnaient les pratiques. Ces pratiques comprenaient de vieilles superstitions héritées des Arabes ou certaines fantaisies nouvelles dues à l'imagination sauvage de quelque chef de secte. Enfin, frisant parfois le panthéisme et le quiétisme dans leurs expressions, ou déformés le plus souvent par des traductions, les mystiques du Nord furent un aliment aux théories d'ivresse ténébreuse que professaient les Illuminés. C'est pour écarter ce danger que plusieurs d’entre eux furent mis à l’Index par Valdès 1.
Bien des Illuminés voulant, selon le mot de Pascal et de Sainte Térèse, faire l'ange, firent la bête. Il y eut parmi eux des sectes abominables. La vogue de l'Illuminisme au XVIe siècle avait commencé en Andalousie surtout depuis 1509. En 1563 l’Inquisition eut à sévir contre les Alumbrados de Séville. Là l’extatique Francisco Mendez, véritable pitre du mysticisme, avait enjôlé des marquises, des comtesses et des femmes du peuple. On racontait de lui d’incroyables horreurs. Le crime de sollicitation revient sans cesse dans les procès du Saint- Office. Le P. Chamizo, par.exemple, eut à sa charge jusqu’à trente-quatre victimes ! Le cynisme et la luxure de la secte de Llerena dépassent l’expression. Cette secte fut découverte vers 1578. Il n’est pas inutile de faire observer que cette année fut pour Térèse, au point de vue des souffrances intérieures, la plus douloureuse de sa vie.
1. Contrairement à ce qu’affirme Rousselot dans les Mystiques Espagnols, les Mystiques du Nord furent donc connus, traduits et lus en Espagne au début du XVI®Ss. Bien que la question n'ait pas encore été appronfondie, il apparaît déjà que leur influence est loin d’avoir été négligeable. — On verra plus loin que Ruysbroeck échappa au verdict de Valdès ; ses œuvres ne figurent dans aucun catalogue d’Inquisition.
Au milieu de ce chaos dans lequel se démènent des conquistadors de sacristie et des anachorètes de salon, surgissent enfin des novateurs indépendants qui achèvent de jeter le trouble.
Pénétrant les erreurs de toutes les doctrines, ils prétendent n’en suivre aucune. La leur n’est au fond qu'un amalgame de toutes les autres.
Deux hommes surtout sont représentatifs : Le premier est l’humaniste Juan de Valdès. Par humanisme il se fait érasmiste, arrive par ce chemin au luthéranisme, tombe dans l’illuminisme et aboutit enfin à l’unitarisme. L'autre est Miguel Servet dont les théories panthéistes ont des racines néoplatoniques évidentes. Pour les appuyer il cite Maïmonides, Aben-Hezra, Hermès Trismegiste, Philon, Jamblique, Porphyre, Proclès et Plotin. Avec ces bons compagnons, il parcourt l'Europe en « chevalier errant de la théologie », rencontre probablement Luther, entre en relation avec Mélanchton et finit par être brûlé par Calvin.
J. de Valdès et Servet proclament tous deux l'inutilité des œuvres, l’un dans ses Cent et dix considérations divines, l'autre dans son fameux livre Christianismi restitutio. Ils prêchent la foi et la confiance illimitée, et par là ils sont luthériens. Tous deux nagent dans les eaux de l’Illuminisme : Servet par son néoplatonisme, Valdès par son interprétation abusive des mystiques du Nord. Le quiétisme de Valdès rappelle étrangement Eckart, son « #ntuicion » vient de la « divina caligo » de Tauler, et son « aniquilacion del proprio espiritu », de la «spiritus annihilatio » de Suso.
Enfin tous deux ressuscitent les vieilles théories antitrinitaires, et Servet dans son de Trinitate dit que le Christ « n’est pas Dieu par nature mais par la grâce.
car Dieu peut ainsi élever un homme au-dessus de toute sublimité et l’asseoir à sa droite. »
En ce temps-là vivait, en France, Montaigne. Voyant tout cela et ce qui se passait chez lui, il se prit à douter de la raison humaine ; il eut des mots cruels pour notre «instrument judicatoire ». Sans doute, il eut tort; mais il appelait dédaigneusement ces choses : « tintamarre de cervelles » ; et c'était juste !
En attendant, à Trente, le grand Concile battait le rappel (1545-1563).
D'une part, à travers l'Europe, c’est l’'émiettement de la pensée humaine dans le brouhaha des discussions et le fracas des systèmes ; d'autre part, dans cette petite ville du Tyrol, c’est l’effort gigantesque pour retrouver un principe d'union. Au début, en Espagne comme partout ailleurs, l'Église se trouve en bien mauvaise posture ; mais bientôt les mots d'ordre arrivent de là-bas, impitoyablement précis :
Une seule tête : Le pape, chef unique et suprême de toute la hiérarchie, séculière et régulière, interprète en dernier ressort des Écritures, supérieur au Concile.
Un seul texte biblique : La vulgate. Et le Saint-Office, de jour et de nuit, sans relâche, sans repos, furetant, opérant des descentes dans les imprimeries, saisissant
des presses clandestines, donne la chasse aux textes hétérodoxes, bibles juives, luthériennes ou simplement espagnoles qui circulent dans la péninsule. Et ce sont les Index successifs de 1551, de 1550, et 1583 ; le Grand Inquisiteur Valdès succède à Manrique, Quiroga à Valdès. C’est avec l’'Index de Tolède que commence l'interdiction générale de lire une version quelconque
de la bible en Castillan !. En 1553 est imprimée à Ferrare la fameuse bible juive. Les Inquisiteurs arrêtent immédiatement sa circulation en Espagne. L’Index de 1559 répète les interdictions précédentes en précisant sa condamnation pour les traductions du Nouveau Testament ?. Enfin l’'Index de Quiroga en 1583 reprendra ces mesures radicales en atténuant toutefois les prohibitions antérieures par la permission de lire les passages cités dans des ouvrages orthodoxes, ainsi que les extraits liturgiques pourvu qu'ils soient accompagnés de pieux commentaires ÿ.
Pendant ce temps avait paru à Anvers chez Plantin en 1572 la fameuse Bible polyglotte orthodoxe d’Arias Montano, digne pendant de la polyglotte de Complute éditée par les soins de Cisneros en 1517.
En dehors du texte biblique, à partir de cette période d'assainissement forcené qui commence en 1551, tout livre suspect, livre d'heures, manuel de dévotion, traité de spiritualité, ouvrage de philosophie ou de théologie, est impitoyablement condamné au bûcher s’il renferme quoi que ce soit qui puisse détourner la pensée religieuse de la norme unique.
Enfin w# seul système philosophique : La philosophie néoaristotélicienne. Et c’est, dans les universités d’Espagne, la baisse de la vogue platonicienne et l'abandon successif du vieux nominalisme. Aussi, bien qu'un certain éclectisme s’attarde, la bigarrure philosophique de la théologie catholique s'éteint ; et tandis que sous Cisneros et dans la première moitié du siècle une même
1. « Biblia en romance castellano o en otra qualquier vulgar lengua, » dit cet Index.
2. Spécialement les Testaments imprimés à Venise chez Jean Philadelphe, en 1556, sans nom de traducteur c’est-à-dire notamment les testaments protestants de Francisco de Enzinas (1543) et de Juan Pérez (1556).
3. Cfr. Reusch p. 239, 240, 383 ; cité par Morel-Fatio : Les lectures de sainte Thérèse. B. H. 1908.
L'ATMOSPHÈRE INTELLECTUELLE fi
université avait quatre chaires distinctes où l’on défendait Pierre Lombard, ou Duns Scot, ou Durand, ou saint Thomas, on voit bientôt celles-ci s'unifier en une chaire unique où l’on commente, en ordre principal, la seule Somme théologique de saint Thomas d'Aquin que Pie V en 1567 élève à la dignité de Docteur de l'Église universelle.
Et c’est alors l’éclatante renaissance néoscolastique dont Salamanque est le pivot.
Là, et aussi à Coïmbre, des hommes de tout premier plan sont les ouvriers de cette merveilleuse restauration de la pensée humaine dans l'unité. Dans la chaire de Prime à Salamanque succèdent à François de Victoria (ft 1546) l'initiateur, le premier en Espagne à abandonner le Maître des Sentences, des hommes tels que Melchor Cano (f 1560), Dominique Soto, Pierre de Sotomajor, Barthélémy de Medina, et enfin Bañez, tous dominicains, tous thomistes, les premiers encore éclectiques, les derniers de plus en plus rigides dans leur système, combattifs même autant que vigoureux.
A leurs côtés d’autres ordres les épaulent : Augustins, Franciscains et surtout la Compagnie de Jésus, qui a la philosophie néoaristotélicienne à son programme 1 et met en ligne des théologiens comme Maldonat, Gutierrez, Suarez. Citons aussi, parmi les Augustins, Fray Luis de Léon ?.
Les controverses futures n’entameront plus ce bloc de granit du Thomisme, la plus vigoureuse des philosophies modernes ; et il pourra se manifester au sein de l'orthodoxie des tendances divergentes entre la rigidité doctrinale des dominicains et la souplesse pratique des Jésuites, que leur fondateur et un sens très averti des contingences du moment avaient habitués
1. Cfr. Constit. Soc. Jesu ; Pars IV, cap. 14,n° ret litt. B. — ibid n°3.
2. La plupart de ces hommes illustres sont mêlés à la vie de Térèse, et certains, comme Bañez, seront ses plus fermes soutiens.
