INTRODUCTION. XLV

dîx-sept ; plus tard, on ajouta saint Denys de Paris, saint Joseph d'Arimathie, saint Simon de Maguelonne et autres. La conclusion qu'on doit tirer d'une persuasion si générale et si ancienne, c'est qu'en effet quelques-uns des soixante-douze disciples étaient venus en Gaule, et, de ce nombre, nous mettons, en première ligne, saint Maximin, évêque d'Aix. Il nous semble de plus qu'on peut considérer encore, comme disciples de Notre-Seigneur, saint Trophime, d'Arles ; saint Eutrope, d'Orange ; saint Georges, de Velay ; saint Front, de Périgueux..., sans préjudice cependant de plusieurs autres nommés par Raban, mais dont nous ne pouvons nous occuper ici. »

M. Paillon poursuit de même : « 3» La mission de plusieurs disciples du Sauveur en Gaule n'est contraire à aucun monument de l'antiquité. Saint Innocent I^' assure, il est vrai, qu'aucun évêque n'a prêché la foi en Gaule qu'il n'ait été envoyé par saint Pierre ou par ses successeurs. Mais on a vu que Raban, en rapportant la mission de plusieurs disciples de Notre-Seigneur dans les Gaules, suppose qu'ils furent choisis par saint Pierre lui-même. Ce qui, bien loin de contredire l'assertion de saint Innocent, en est plutôt une confirmation expresse. »

Avant d'exposer les traditions des églises des Gaules sur leurs premiers évangélisateurs, nous allons donner les deux vies de saint Pierre et de saint Paul. Elles sont de nature à préparer merveilleusement le lecteur à la conclusion de nos anciens monuments traditionnels et liturgiques, à savoir que toutes les anciennes églises des Gaules ont été fondées par saint Pierre et saint Paul, ou tout au moins par leurs délégués immédiats.