Les dix intelligences. — Voir introd. p
158. — Les vers 760 à 824 sont traduits en vers italiens par Pz'zz/, Storia délia Poesia Persiana, Turin, 1894, t. II, pp. 403-406. Le même
NOTES POUR LA TRADUCTION
auteur donne ib. pp. 392-3, une analyse du poème de Sal. et Abs. Elle a, sans doute, été faite d'après un résumé d'une version turque, car l'auteur y représente Absâl comme un beau garçon, " un bel garzone " du même âge que Salâmân !
1 59. — Atteignit son déclin. Littéralement: "La ghourra (premier jour du mois) de la lune de sa joie devint salkh (dernier jour). "
160. — Le cœur serré se dit en persan le cœur étroit : dil-i tang. Il y a un jeu de mots sur la litière étroite et le cœur étroit.
I6i. — De Qâfà Qâf. — Voir note 61.
j62. — Le Bœuf et le Poisson. " D'après la cosmogonie vulgaire musulmane, la terre (plate) que nous habitons est au-dessus de six autres placées en étages. Cet édifice était d'abord instable et ballotté comme un vaisseau sur les flots ; Dieu ordonna à un ange gigantesque de le saisir fermement et de le placer sur ses épaules. Sous l'ange, Dieu mit un énorme rocher, sous le rocher un énorme Bœuf, sous le Bœuf un énorme Poisson, sous le Poisson un Océan, sous cet Océan l'enfer à sept étages, en-dessous un vent de tempête, et plus bas encore des ténèbres ; le savoir humain s'arrête là. " (Gibb, op. laud., I, pp. 38-39.)
De Sacy, Pend Nameh, pp. xxxv-xxxvn, cite un passage du Colloque des Oiseaux (Mantiqou-t-Taïr) de Fèrîd ed Dîn Attâr, où il est également question de ce bœuf et de ce poisson : " Quand la terre a été solidement dressée sur le dos du bœuf, celui-ci a reposé sur le poisson et le poisson sur l'air. Sur quoi donc repose l'air ? il repose sur le néant, et c'est assez. Ainsi le néant est élevé sur le néant ; tout cela n'est que néant, et rien de plus. "
De Sacy conjecture que " ces idées sont empruntées des fables que content les rabbins sur Léviathan et Béhémot. " Gibb (loc. cit. n. 1) dit de même : " Dans les noms Behemoût et Levitiyâ donnés parfois respectivement à ce Bœuf et à ce Poisson, nous croyons reconnaître le Behemoth et le Léviathan du livre de Job. "
De Sacy (op. cit.) cite ensuite un passage du Châh-nâmè où il est question de ce bœuf et de ce poisson comme d'un seul animal. Vullers, Dict. s.v. gâv, II, p. 947 a, en parle aussi et cite de nombreux passages parallèles.
J'ai cherché dans les livres sacrés des Zoroastriens un mythe ana-
NOTES POUR LA TRADUCTION
logue, mais je n'ai rien trouvé. Le taureau primordial (gôch) qui, en mourant tué par Ahriman, donne naissance au règne animal, n'a, semblet— il, rien de commun avec ce bœuf.
163. — Koûhhtân, de koûh " montagne" et du suffixe istân qui sert à former les noms de pays, veut dire " pays montagneux ". C'est le nom d'un district de la Perse entre Mechhed et Yezd que j'ai parcouru en caravane.
164. — Khatâï, nom de la Chine proprement dite. Tchîn désigne plutôt le Turkestan chinois ou Kachgarie.
I6tj. — Le crocodile. — Les Persans n'ont pas des idées très claires sur le nahang. Ils appliquent ce nom, en général, à tous les monstres marins.
166. — Le Dragon, Djawxahar. " La Constellation du Dragon dont la tête, selon les Astronomes d'Orient, dévora le soleil et la lune dans une éclipse. " (Note de Fitz Gerald).
i66bis. — La mer verte. — Chez les auteurs persans, la mer, et aussi le ciel, sont souvent qualifiés de verts, et inversement, les végétaux se trouvent parfois comparés à des objets de couleur bleue. De même dans l'antiquité gréco-latine. Cf. la savante note de Hocéyne Azâd, l'Aube de l'Espérance, (Leyde et Paris, 1909), pp. 245-252 de la traduction de cette charmante anthologie.
167. — La tourterelle, qoumrî. — La comparaison serait plus exacte si le poète avait parlé du pigeon à la gorge irisée.
168. — Le jardin d'ïrem, mentionné dans le Coran, sour. LXXXIX, 6. " On rapporte qu'ach-Chaddâd, fils d' <Ad, ordonna la construction dans le désert d' 'Aden, d'un jardin destiné à rivaliser avec le paradis terrestre. Quand il voulut aller en prendre possession, il fut frappé de mort avec toute sa suite par un bruit venant du ciel, et le jardin disparut. " (Hughes, Dictionary of Islam s.v. Iram.)
169. — Eden, en arabe iAdn. En dessous de V iarch (cf. note 151) et du koursî ou " marchepied ", Dieu créa les huit paradis, dont le plus beau, placé au-dessus des autres, est l'Eden {Djannat-i ^Adn), habité par les houris. Adam en a été chassé après le péché, mais les élus pourront y rentrer après le jugement dernier.
170. — Du serpent. Les trésors sont toujours représentés comme gardés par un serpent.
NOTES POUR LA TRADUCTION
171. — Vâm'iq et iAzrâ (cf. v. 6), héros de nombreux poèmes romanesques : Azrâ, fille de l'empereur de Chine, s'éprend de Vâmiq sur simple description de sa beauté — motif courant dans les contes orientaux — et elle s'amourache de lui à le voir en peinture. Ils se mettent en quête l'un de l'autre et s'unissent après bien des vicissitudes. " 'Azrâ, comme nom commun, veut dire " vierge ".
I72- — Parasange. Ce mot, avec lequel nous ont familiarisés nos études classiques, désigne actuellement une distance d'environ six kilomètres. La forme moderne est farsang et, plus souvent, farsakh.
173. — Que je devienne " elle " etc. — La dualité et Y unité, cf. v. 19, et la petite anecdote, souvent citée, du meçnevî de Djèlâl ed-Dîn Roumî : " Un jour, un homme s'en vint frapper à la porte de son ami. Son ami dit : " Qui est là ? " — Il dit : " C'est moi. " — L'autre répondit : " Je ne puis pas te laisser entrer... " Le pauvre homme s'en alla et, une année durant, il voyagea brûlant de chagrin d'être éloigné de son ami... Enfin il revint frapper à sa porte. L'ami cria : " Qui frappe ? " — Il répondit : " C'est Toi qui es à la porte, ô bien-aimé ! " — L'autre dit : " Du moment que c'est moi, laisse moi entrer. Il n'y a pas place pour deux " moi " dans une seule demeure. "
174. — Le miroir montreur du monde, âyîna-ï guitî-noumâ. Cf. Hâfiz (Ed. Brockhaus) VI, 5. "Le miroir d'Alexandre, c'est la coupe de vin, c'est-à-dire qu'elle a les mêmes vertus : elle te montre tout ce que tu veux. Regarde-la maintenant, elle te montre tous les détails de l'empire de Darius. " L'excellent commentateur Soûdî dit en note : " Quand Dârâ, père d'Alexandre (Iskender), mourut, son fils Dârâb monta sur le trône. Et Alexandre le lui disputa, exigeant la moitié de l'empire. Dârâb ne céda pas. Chaque fois qu'Alexandre conduisait une armée contre Dârâb, la " coupe montreuse du monde " {djâm-i guîtî-noutnâ) était dans la main de Dârâb. Il y voyait tout ce que faisait Alexandre et le repoussait sans difficulté. Alexandre demanda aux sages de son entourage de le tirer d'affaire. Alors, à Alexandrie, on installa sur une colonne un miroir où F on voyait les sept climats. " C'est de ce même miroir qu'il est question ici. Les orientaux parlent souvent aussi de la djâm-i Djam, la " coupe de Djemchîd ", où l'on voyait les secrets des sept sphères célestes. C'est la fameuse coupe montreuse du monde.
NOTES POUR LA TRADUCTION
175. — Du parfait mystique. Le mot technique persan est làrif) celui qui est arrivé à la ma'rifat, à la connaissance intuitive. Cf. pp. 20-21.
176. — Pervîz et Ferhâd. — Nouvelle allusion à l'histoire tragique de Khosraw et Pervîz, dont il a déjà été question plusieurs fois, et qui a inspiré de nombreux poètes persans et turcs, dont le plus grand est Nizâmî. Gibb {op. laud.y I, pp. 314-335) en donne le résumé, et des extraits traduits du turc de Cheïkhî. Pervîz — dont le nom complet est Khosraw Pervîz — était le petit-fîls du grand Anoûchîrvân. Sa bienaimée Chîrîn habite un château où l'eau manque. L'ingénieux Ferhâd creuse à travers une montagne un canal qui amène de l'eau, mais est fou d'amour pour Chîrîn. Le roi Khosraw la lui promet, s'il veut faire une route à travers la montagne de Bîssoutoûn. Quand le travail surhumain est presque achevé, Khosraw pense à ne pas remplir sa promesse, et, sur le conseil de ses vizirs, envoie une vieille femme porter à Ferhâd la fausse nouvelle de la mort de Chîrîn. Ferhâd se tue de désespoir. Le fils pervers de Khosraw Pervîz, Chîroûyè, s'éprend d'amour pour Chîrîn, et met à mort son père dans le but de s'emparer du trône et de Chîrîn. La belle se tue sur le cadavre du roi. Dans le Châhnâmè, il n'est pas question de Ferhâd. (Cf. trad. Mohl, vol. VII, pp. 239 sqq.) Cf. Griffiths and Rogers, In Persia's Golden Days, London, Probsthain.
177. — Foulé par un pied vil. Le désir d'amener un jeu de mots sur takht " trône " et bakht " bonheur " amène ici un charabia peu intelligible et intraduisible.
Taihf-râ afgande dar pâ hakht-i où
Ta kaf-î pâyî ki boûssad takht-i où.
" Son bonheur renversa de ses pieds son trône afin que son trône baisât la plante d'un pied. " (?)
178. — Suggestion. Il s'agit ici de la himmat dont il a été question plusieurs fois (cf. note 70). Fitz Gerald : " He mesmerises him. " Il est encore fait allusion plus bas à cette force de suggestion. (V. 180.)
179. — Roi ou amateur de belles. Jeu de mots sur chah "roi" et châhid " belle ".
180. — Les vertus indispensables aux rois. — Les poètes persans, comme nos prédicateurs, affectionnent ces dénombrements de qualités et de défauts. Cf. à ce point de vue le Fend Nâmè d'Attâr. Au chap. IX, on
NOTES POUR LA TRADUCTION
lit : " S'il (un roi) se retire souvent en particulier avec des femmes, il avilit sa dignité et perd toute considération. " (Trad. de Sacy, p. 31.) C'est là un travers dans lequel doivent tomber souvent les princes orientaux.
