Le meurtre de Khosraw par Chîroûyè. Voir note
151. — Les deux mondes. — Cette vie et la vie future (dounyâ va âkhirat).
152. — Le roseau créateur. Le texte a badil-i kalk-i " koun ". Littéralement : " le roseau (à écrire) de : " Sois ". Allusion au verset 3 de la sourate II du Coran : " Badîlou -s samâwâtï wa -Vardi wa idhâ qazâ amran fa-innamâ yaqoûlou lahou " Koun " fa yakoûnou. " Dieu est le créateur des
cieux et de la terre, et quand il décrète une chose, alors il lui dit seulement : " Sois " et elle est. " Badî1 veut dire proprement inventeur d'une chose nouvelle.
D'après la cosmogonie populaire musulmane, Dieu, après avoir créé 1' larch, le trône ou empyrée, créa en-dessous, de sa lumière, une grande tablette de la couleur d'un béryl vert, et une grande plume couleur d'émeraude, et remplie d'une encre de lumière blanche. Dieu cria à la plume : " Ecris, ô plume ! " et là-dessus, la plume se mit à inscrire sur la tablette tout ce qui devait avoir lieu jusqu'à la fin du monde... Ce mythe a été forgé pour expliquer deux passages du Coran. Dans le premier (LXVIII, 1) Dieu jure " Par la plume et ce qu'ils écrivent" et dans le second (LXXXV, 22) se trouvent les mots " En vérité, c'est une leçon glorieuse sur une tablette conservée ". (D'après Gibb, History, I, p. 35.)
153. — Des sept sphères et des quatre éléments. Le texte a simplement " des sept et des quatre ", sans substantifs. On serait tenté, à première vue, de croire qu'il s'agit des quatre éléments et des sept climats dans lesquels se divise le monde habité, d'après les géographes musulmans, mais il s'agit plutôt des sept planètes et des quatre éléments. D'après la physique arabe, la transmutation des éléments (appelée kawn 0 fisâd, " génération
NOTES POUR LA TRADUCTION
et corruption ") a lieu grâce à l'influence des sept planètes et produit les trois règnes de la nature : minéral, végétal et animal. On appelle souvent les sept planètes les " Sept Pères ", Abâ-i sab'a, et les quatre éléments, les " Quatre Mères " Oummahât-l arbaia. (Voir Gibb, History, I, pp. 47-48.)
154. — Un résumé co?nplet du monde. Voir introduction, page 18. Cf. aussi Goulchan-i Râz, éd. Whinfield, p. 15, etc. Je crois intéressant de noter que cette idée revient à tout moment dans le théâtre de Calderon, le grand poète dramatique espagnol. Exemples :
La Vida es Sueiïo, vv. II, 5 7 9- 5 80 :
... lo que a Dios mayor estudio debe Era el hombre por ser un mundo brève.
La gran Cenobïa (I, 178, 2), un personnage dit :
" Pequeno mundo soy. " Et dans Hombre pobre todo es trazas (I, 503, 3), l'auteur y ajoute un joli et galant concetto :
" Si has oido decir
Que es pequeno mundo el hombre,
Yo pienso que sera asi
La mujer pequeno cielo.
" Si tu as entendu dire
Que l'homme est un petit monde,
Je pense que de même
La femme sera un petit ciel. "
155. — Le miroir de ton sein. Comparaison courante chez les soûfîs et reprise par les Bâbîs : le cœur de l'homme, siège de l'intelligence pour les musulmans, comme pour les Grecs et les Romains, est comme un miroir qui réfléchit d'autant mieux la lumière de la science divine qu'il est plus pur et plus brillant.
156. — Uempyrée. — Je traduis ainsi larchy proprement : " le trône ", première création de Dieu dans le monde matériel, créé de la lumière. Cf. note 151.
