Khil'at. Cf. note

189. — Quarante jours, cf. Pend Nameh, éd. de Sacy, p. xxxvn. On lit dans le Coran, sour. LV, v. 14, que " Dieu créa l'homme d'une argile sèche et qui donnait un son comme un vase de poterie. " Les auteurs musulmans racontent que Dieu, après avoir pétri d'argile le corps du premier homme, le laissa exposé au soleil pendant quarante jours, pour qu'il séchât, avant de lui communiquer un souffle de vie.

190. — Vénus. En persan Zouhrè. " Vénus est dans le troisième ciel. Elle accompagne de sa musique les chœurs des astres. D'après la légende, Zouhrè, femme mortelle, fut aimée par deux anges, Hâroût et Mâroût, qu'elle amena à lui révéler le " nom ineffable ", et à l'aide de ce talisman, elle obtint d'être admise au ciel. " (Nicholson, op. laud. p. 212.)

191. — On ne peut manquer d'admirer les nobles enseignements que le vieux philosophe et poète distribue aux princes qui se font lire ses oeuvres, et à leurs ministres. Sans doute, il y a là-dessous des remontrances habilement adressées par l'intermédiaire du roi mystique, père de Salâmân, à des tyranneaux que connaissait Djâmî, ce bien-aimé des pauvres et des humbles de Hérat.

NOTES POUR LA TRADUCTION

lg2. — Chîva et chîvan, cf. note 68.

I93. Je crois nécessaire d'intervertir l'ordre des vers 1045 et 1046.

Io4# — Les rois des temps antiques. Cf. note 64.

195. Egorger. — Je lis biyâlâyad au lieu de nayâlâyad, et zabkh au lieu de' randj. (Il suffit de changer les points de place et d'en ajouter un.)

Le sang est un aliment impur, sévèrement interdit par la loi du prophète. Les musulmans ne mangent que de la viande parfaitement

exsangue.

196. A peur du ministre. Ce conseil est d'une importance capitale ; plût au Ciel qu'il fût toujours suivi par les souverains orientaux.

I97 —Exempt de modalité. Littéralement: sans «comment" M tchoûn. De même pour la quantité, cf. v. 8. « Il n'y est pas question de " peu " ni de " beaucoup ".

Pour tout ce chapitre, le lecteur fera bien de se reporter à 1 introduction. Il serait oiseux de reprendre en détails épars tout ce qui est exposé là d'une façon synthétique, surtout aux pages 14 et suiv.

198. — Qui est donc Absal? — Dans le Meçnevî de Djelâl ed-Dîn Roûmî aussi, l'homme et la femme sont représentés comme symbolisant respectivement l'âme et le corps, l'esprit et la chair. Voir trad. de Whin-

field, p. 38.