SEPTIÈME CONFÉRENCE

NOMBBS8, TEMPS, ESPACE.

Gus. — - Qu’entends-tu par la science des nombres, les mots temps et espace ?

Alf. — Je vais essayer de t’en donner un aperçu. Ne m’accuse pas si je te répète quelques propositions contenues dans notre quatrième entretien. Les questions que nous traitons se lient les unes aux autres, se prouvent les unes par les autres , sont , il faut le dire , tes unes dans les autres. 1° Devant les phénomènes de la vue à distance des lucides qui détruisent toute idée d’espace, il devient de toute impossibilité de définir celui que peut tenir la création universelle. 2e Devant la promptitude que lesdits lucides mettentà percevoir les lieux tes plus éloignés, on ne peut se faire une idée du temps. Le temps et l’espace ne sont que deux manières d’ôtre et de percevoir de l’âme, deux conditions de l’observation ; lorsque l’on observe , elle est dans les conditions du tempsetde l’espace. Nousen obtenonsla preuve tous les jours dans notre état matériel. Pour avoir une notion de ce qui existe hors nous, il

Digilizei

faul que nous fassions rayonner noire regard sous la direction de l’observalion ; hors cela il nous représente à chaque instant le néant! Si l’àme cesse d’observer les objets qui l’entourent, ces objets cessent d’exister pour elle ; si elle cesse d’observer la distance qu’elle fait franchir à son corps matériel, elle atteint le butdésiré, pensantnepasavoirehangéde place. Il en est de même lorsqu’elle médite sur des sujets qu’elle affectionne; elle ne voit qu’eux sans s’occuper de la distance qui la sépare matériellement de ces objets. On sent, on est pénétré qu’elle-même crée cette distauce , ou du moins qu’elle s’en rend compte suivant son affection : cette distance la fait paraîtie plus ou moius détachée des objets qui l’entourent ; cependant avant de porter ses regards hors son corps matériel elle voyait intérieurement ces objets, ce qui a fait dire à quelques hommes instruits que la matière n’existait pas et n’était qu’une condition de l’état de l’àme , qu’une illusion qui en fait deux êtres à la fois; l’un qui dans un état nécessaire peut être tout, en tout et partout, un point indéfinissable par les lois de la matière, et l’autre, le corps matériel qui paraît contenu dans ce qui l’entoure. Par la même proposition l’àme paraîtrait unique danslacréation,projetanthors son point central

p^Hm1

tout le tableau accidenté qu’elle voit par les yeux de son corps matériel ; par la deuxième proposition le corps serait au contraire contenu dans ce qui l’entoure , loin d’en être le contenant. La science des nombres force l’âme .à avouer qu’elle ne peut exister sans eux ; car pour quelle se compte il faut qu’elle s’admette comme représentant le nombre un, et le nombre un ne peut exister sans le nombre deux , ce dernier sans celui de trois. Sans le secours des nombres l’àme ne se pourrait compter, ne pourrait dire moi et lui, elle ne serait que ce point défini par Pythagore, source de tout et absorption de tout : ce point est représenté par un rond sous la figure d’un zéro. Pour que l’âme se dise : J’existe (hors cela elle serait un zéro), il a fallu qu’elle agrandisse son point d’existence en étendant son cercle autant qu’il lui a été possible, qu’elle le convertisse en sphère d’émanation ; de l’émanation née de ce zéro est née aussi la science des nombres ; car d’un qu’elle se trouvait être, elle devient deux par sa première observation, sa première réflexion, sa première étendue sans cesser d’être un. Elle s’étend indéfiniment, distancie ses pensées, les sépare, quoique toujours jointes ; par son mode d’en disposer elle s’en forme une sphère où tout est renfermé et qui

Digitize

pour elle est tout ce qui est ; ce tout , passant par différents états nécessaires pour produire l’infini des sensations, l’oblige, pour qu’elle puisse sedire: Jesuis, j’existe, àobserverqu’elle n’est plus seule. Je suis , dit-elle , parce que j’existe avec ce que je vois, moi et ce qui m’entoure faisons deux, ce que j’observe plus loin fait trois, et plus loin encore fait quatre. Si je ne trouve pas moyen de classer, de séparer de moi ce que je vois, je serai tout ; je ne pourrai dire : Moi et cetle chose ; il faut de toute nécessité que je dise : Un pour moi, deux pour ce qui m’entoure ; sans cela je n’aurais pas de sensations, je ne serais pas moi . La science des nombres est donc indispensable à la création , sans elle il n’y aurait qu’un tout informe, un chaos; les parties de ce tout prouvent que ce tout existe ; le tout ne pourrait être prouvé s’il était sans divisions; les nombres sont donc la preuve mathématique de l’existence de l’univers et de l’âme. Pour représenter les nombres par des figures matérielles , les hommes ont admis ce point, ce rond , ce zéro , duquel nous venons de parler comme point central de la création , s’émanant, s’étendantà l’infini; ils l’ont converti en sphère, en un rond , en un cercle dont on a fait sortir pour le placer avant la figure ronde qu’il venait de créer, que nous nom-

mons zéro, vu qu’il existait avant elle. Ainsi cet un , ce point central , placé avant la sphère qu’il a créée, représente ces deux figures 10, que nous nommons dix : ces deux figures ne suffisant pas à marquer, à détailler l’infini , les hommes les ont divisées en dix parties égales ; donnant à chaque partie un nom et une figure qui lui soient propres pour la reconnaître au besoin , et l’assembler avec une autre pour marquer une quantité désirée. Tous les nombres sortent , comme on le voit , de ce point étendu et fractionné ; par leur secours l’univers est divisé à l’infini.

Si vous n’acceptez pas ces fractions, tout ce qui existe se réduit à zéro. C’est pourquoi le nombre 10 est en grande vénération chez lescabalistes comme représentant la création ; c’est ce système qui a produit celui d’expansion et d’absorption des Indiens , et qui expliquerait, assez cette solution qui m’a été donnée parles esprits quand je les poussais un peu trop vers la métaphysique: Tout est en tout et partout ! Cette fiction que je viens de te faire convient autant à l’univers qu’à l’homme. Il nous reste à connaître s’il n’y a qu’un homme dans l’univers, représentant ce point que nous venons de décrire; je ne le pense pas * il est plus rationnel pour notre manière d’être de méditer, de com-

parer et.juger, d’admettre eu l'homme la représentation de l’univers en petit; si on n’est pas plus vrai , on paraîtra plus conséquent et plus satisfait de cette définition , moins combattu et mieux compris. Pour expliquer un tel arcane il faut trouver des figures convenables, des raisons admissibles, des cerveaux préparés à une telle compréhension ; ce n’est pas chose facile dans le siècle où nous vivons. L’ignorance l’emporte sur l'instruction , parce que l’ignorance n’offre aucune fatigue : l’instruction réclame la méditation de chaque fibrille de notre individu ; une désorganisation générale pèut souvent être le prix de ces pénibles recherches. Sachant que nous ne pouvons tout comprendre ni tout expliquer, attendons le développement d’intelligence que notre âme acquerra dans l’état futur qui lui est réservé.

Gus. — Tu viens de prononcer une phrase dont je n’ai pas compris le sens: tu dis qu’il t’a été révélé que tout est partout et dans tout. Si c’est comme parties divisées , je le comprends, puisque chaque molécule de tout ce qui existe appartient au tout , étant émané de lui ; le tout se trouve de cette manière dans tout et partout. Est-ce ainsi que tu l’entends?

Alf. — Non , pas positivement : je vais te développer ma pensée à cet égard. L’on n?

pourrait pas dire de cette manière , tout est partout ; l’on ne serait autorisé à dire que tout est en tout; ce qui au premier aperçu paraît être la même chose, mais qui à la réflexion représente une autre solution. Ecoute: je me suppose monté sur le pic de Ténériffe, les yeux fixés vers le ciel , plongé dans une profonde méditation: je sens que j’existe, c’est-à-dire , je sens que je sens! Si j’ai recours à l’observation, mes yeux , comme je l’ai dit , fixés vers le ciel , en mesurent l’immensité ; si je n’ai pas encore observé que cette immensité n’est pas moi, et que j’aie recours à une deuxième observation , je me vois ou crois détaché de cette immensité. Je me demande pour la première fois qu’est-ce que je vois. Ce mot je me fait faire une troisième observation qui m’assure que moi et l’immensité que je découvre faisons deux, moi, un point, et l’immensité qui me contient, une sphère ronde. Pour prononcer ce mot ronde il faut qu’une quatrième observation attire mes regards jusqu a l’horizon, où une cinquième observation m’attend ; je perds de vue cette sphère qui me couvre pour mesurer de l’œil en ligne droite la distance qui sépare cette extrémité de mes pieds. J’observe en sixième lieu que je suis monté sur quelque chose, et une septième observation me prouve que cequelque

Digitire

chose n’est pas moi. Je remue , selon ma volonté , toutes les parties de mon corps, et ne peux remuer l’objet sur lequel je suis posé. Je sens que tout ce qui remue fait partie de moi, et que le reste m’est étranger, quoique je sente en môme temps que je ne pourrais être où je suis , dans la position où je me vois , si ce qui me supporte me refusait son secours. Tu vois que tout le temps que je n’ai fait aucune observation, je n’ai pas existé. Je n’existe que par elle; je me trouve donc être dans tout ce qui m’entoure ; cela ne peut souffrir aucun doute, mais une autre observation me prouve le contraire. Si je reste à la même place, que je conserve le souvenir de ma forme et de ce que les yeux de mon corps matériel ont vu ; que loin d’admirer ce qui m’entoure, je replie mon regard et mon observation dans mon intérieur , j’y vois un phénomène non moins grand; tout ce que j’ai vu extérieurement, dans lequel j’ai obtenu la conviction que mon corps était renfermé, est au contraire renfermé en moi , et je me trouve être ce tout dans lequel j’étais contenu.

Gus. — C’est parce que tout ce que tu as vu de matériel a laissé l’image de sa forme imprimée sur ta rétine ; ce qui y reproduit une gravure daguerréotypée.

Alf. — Non pas , mon ami , une image de ce genre représenterait un repos absolu , et tout ce que je vois est plein de mouvement.

Gus. — 11 est très-naturel que cela soit ainsi ; c’est le mouvement de la vie que tu as en toi qui n’est pas un instant en repos.

Alf. — Voilà une excellente explication ; mais elle n’est pas recevable, car tout ce qui se meut en moi ne se meut pas d’un mouvement automatique, mais d’un mouvement qui lui est propre et indépendant de ma volonté.

Gus. — Cela devient trop fort ! Comment, ces images sont animées d’une vie qui leur est propre ?

Alf. — Oui, et qui plus est', ce n’est pas seulement ce que les yeux de mon corps matériel ont vu qui se meut en moi , mais tout ce qu’il est possible à mon esprit de concevoir d’existant existe chez moi.

Gus. — Cela prouverait que tu es dans tout et que tout est en toi; mais c’est un problème que je ne peux comprendre.

Alf. — Avant mes premières observations sur le pic de Ténérifle , où je me suis placé pour te mieux faire comprendre la position de l'homme matériel dans l’univers matériel, il est certain que l’univers existait! il est cerlain qu’il devait celte existence à quelqu’un. Ce

quelqu’un ou le uommeDieu, l’être infini qui ne peut être nié sans commettre un crime de lèse-raison. Ce Dieu, ce père, ce créateur de l’univers n’a pas créé que moi , puisque ma première observation m’a fait voir que ma tête était couverte d’une sphère immense , et que mes pieds étaient posés sur quelque chose d’immense aussi. D’une seule observation j’ai donc pu reconnaUretrois choses àla fois, leciel, la terre et moi. Je demanderais toute l'éternité à ma raison qui a créé ces trois choses ! elle me répondrait : C’est un être infiniment parfait qui te comprend , et que tu ne pourras jamais comprendre. Tu n’es qu’une parcelle de tout ce qu’il a créé, et la parcelle ne peut contenir le tout , quoiqu’on t’ait dit que tout était dans tout. J’ai continué mes observations, j’ai vuquelaterresurlaquellej’étaisposé contenait une multitude d’êtres portant des formes différenteset plus ou moins grossières, du tendre moucheron au colossal éléphant, de la délicate fleur au gigantesque boab, du grain de poussière au minerai d’or, du frêle goujon à la monstrueuse baleine , do la rosée diaprée de mille couleurs au pied de ce mont , à l’éther, oserai-je dire que je respire sur son sommet , enfin tout cela existe d’une existence individualisée, s’unissant seulement à mon être

comme à un membre de plus de cette famille universelle qui est tout ce qui est. Tu vois par tes yeux que tout cela existe hors moi matériellement. Il y a des millions d’êtres de mon espèce qui existent, sentent, voient et jugent comme ces êtres et moi , pour être ainsi individualisés et séparés l’un de l’autre. Nous devons posséder en petit en nous tout ce que nous voyons en grand hors nous, et le tout ne se trouve ainsi dans tout qu’en miniature : tel l’ont avancé quelques écoles anciennes, et tel le prouve l’état magnétique par l’anéantissement du temps et des distances. Ainsi vois où nous conduit cette proposition irrécusable. Les lucides disent franchir des distances, ce ne sont que des distances en rapport avec la manière d’être de l’àme qui en cet état peut être partout et en tout quand elle veut observer son domaine, puisque selon sa volonté l’objet qu elle désire est près d’elle sans dérangement aucun, et selon cette même volonté elle peut visiter cet objet, entrer en lui , le décrire intérieurement comme extérieurement.

Gus. — Qui te dit que l’âme ne communique pas extérieurement avec l’objet désiré par une vitesse de transport que nous ne saurions expliquer , comparable à l’électricité , par exemple?

.Digilizs

Alî\ — Qui me le dit? Mais le lucide luimême, puisqu’il m’assure voir en moi la plus cachée de mes pensées, de mes actions passées, présentes et futures , toutes les scènes de ma vie , ce que j’ai vu , fait, dit, lu ou su pendant mon existence. Comme tu l’as lu dans les Arcanes, toutes ces choses sont pleines de vie , il peut reprendre une action qui fut à uneépoque indiquée, en suivre les évolutions , m’en rapporter le dénoûment et le commencement dans quelques minutes, quand cette action et ces évolutions ont duré des années ; il y voit figurer tous les personnages qui y ont pris part, entend toutes les paroles qui ont pu être prononcées par ces mêmes personnages , les voit agir, parcourt tous les lieux où se sont passées ces scènes, et tout cela est anéanti matériellement depuis bien des années; où voit-il ces choses? Chez moi, dit-il 1 Mais moi , je dois être dans lui , comme il doit être chez moi, puisque tout est dans tout. Ce qui le prouve , c’est que si j’envoie ce lucide à la recherche d’un lieu ou d’une personne qui me sont inconnus , il voit ce lieu et cette personne près de lui , et peut me décrire tout ce qui s’est passé en ce lieu , et tout ce qu’a fait et pensé cette personne , la personne et le lieu étant anéantis, n’ayant par moi-môme aucune con-

naissance de ce qu’il me raconte. Forcé que je suis de remonter aux sources de l’histoire ou des chroniques des lieux pour être assuré de la véracité de ses allégations, il me reste donc prouvé que ce lieu disparut ainsi que cette personne, et ces paroles vibrantes depuis des siècles , sont en tous lieux , puisqu’il les voit si près de lui ; elles doivent exister ou en lHi ou dans sa sphère. Si pour le premier fait ma mémoire est riche de tout ce que j’ai pu faire ou savoir, et que chaque être qui aura concouru à entourer mon existence et mes actions soit bien vivant en moi , ce même être doit avoir aussi en lui ce qui a entouré son existence, il est en moi, je suis en lui, d’autres eu nous, ainsi à l’infini, vois où nous arrivons?

Gus. — A la folie !

Alf. — Non , à admirer Dieu et l’infini de sa création. C’est ainsi que tous les brins d’herbes, tous les arbres, sortentetêtaientcontenus dans une seule graine et un seul noyau. Tel, je te l’ai déjà dit, nous voyons le chêne dans un gland , d'autres glands dans ce chêne, et d’autres chênes dans ces glands. Ainsi chaque graine, chaque germe doivent posséder en eux tout le règne auquel ils appartiennent, comme un milliard en chiffres sort d’un zéro

sans pour cela qu’il y ait confusion ; chaque feuillet d’un livre contient plusieurs actions sans les embrouiller et sans qu’à l’extérieur de ce livre on puisse dire ce qu’il contient. Si tu veux t’assurer de la vérité de cette proposition par des faits et non par un raisonnement d’induction, écoute ce que je vais te dire et fais ce j’ai fait.

Gus. — Avant de commencer ton explication, permets-moi une observation. Ces images intérieures pourraient peut-être venir s’y mirer comme dans un miroir, comme la chambre obscure reflète les images extérieures qu’on est parvenu à y daguerréotyper, à y fixer.

Alf. — Pour en agir ainsi il faut des modèles ; je ne peux interroger mon miroir sur ma bouue ou mauvaise mine si je ne la mets pas en rapport avec lui. Je comprends que tout ce qui existe matériellement sur notre globe pourrait être reflété dans l’atmosphère qui l’entoure, et de là dans lessphères desquelles nous sommes entourés; mais, comme je viens de te le dire, il faut que l’objet existe pour être ainsi reproduit. Où sont le passé et l’avenir pour opérer ce mirage ?

Gus. — Le passé aurait pu l’opérer avant sa dispariliou, c’est-à-dire imprimer cette image qui serait ineffaçable dans l’atmosphère.

Alf.— -Ta raison est juste ; mais je t’ai déjà fait observer que ce n’est pas une image ordinaire que je retrouve ; elle n’est ni morte ni sans mouvement.

Gus. — Elle pourrait être conservée par l’esprit universel qui anime et entrelient tout.

Alf. — De cette manière encore, comment ferais-tu pour retrouver dans une salle de spectacle tout ce qui a pu y être représenté , dit , fait , contenu pendant cent ans de son existence, elle qui, maintenant, est remplacée par une autre construction, un champ labourable ou inculte, etc., etc. Fais attention qu’on ne lit pas ainsi que dans le passé, mais aussi dans l’avenir qui semble n’être nulle part.

Gus. — C’est l’inexplicable que nous discutons.

Alf. — C’est toujours l’inexplicable que l’homme veut expliquer. Nous devrions ne pas aller plus loin, expliquer des choses obscures par des figures plus obscures encore. C’est ce que l’homme rêve sans cesse ; si tout cela était comme tu viens de le dire, il faudrait que le lucide allât positivement sur les lieux pour y retrouver ces images ; et c’est ce qu’il ne fait pas; à peine a-t-il demandé l’objet que cet objet se trouve au bout de son doigt. 11 serait plus

rationnel si ce n’est plus vrai, comme je te l’ai déjà dit, d’admettreque l’homme est un univers en petit , possédant dans la sphère qui l’entoure tout ce qui existe, etétant lui-même contenu dans le grand tout universel *, pouvant , comme un magicien, d’un seul coup de baguette, faire avancer vers lui l’être ou l’objet qu’il désire consulter, et rendre au dehorsdelui ce qu’il en a entendu ou vu. Ecoute cette observation qui mérite être étudiée; il est un mot sur lequel l’esprit humain ne s’est pas assez prononcé, et qui abesoin d’être mieux défini, — quoique moi-même, dans nos entretiens, j’en aie fait une fausse application, — c’est celui de pensée. Ou parle de pensée comme si c’était une multitude de sensations diverses; et la définition qu’en ont donné les grands philosophes de nos temps et les lucides en général, me paraît très-fausse. Je crois qu’ils ont confondu l’observation avec les formes. J’aborde franchement cette question ; voici clairement mon jugement , Dieu seul a pu penser pour créer les formes , et les a combinées dans un but que lui seul connaît. Ces mêmes formes qui constituent la création à laquelle j’appartiens et qui m’entourent sont mues par une pensée toute divine , ce qu’on appelle le mouvement , la vie enfin ; il me reste

prouvé que je ne me meus pas. Je suis mu comme tout ce qui m’entoure.

J’obéis à l’attraction ou à la répulsion comme toutes les molécules de la création. Selon ma manière d’observer, ces molécules, pensées divines , paraissent exister dans moi , et hors moi. Celles qui sont hors moi , sont nommées création matérielle, et celles qui sont dans moi sont nommées images (par les métaphysiciens eux-mêmes.

Eu admettant Tune et l’autre proposition, si je me pose un moment au sein de celte création de formes , ou 'pensées différentes; que j’examine bien mon rôle , quel est-il ? celui d’observateur simplement. J’observe que tel objet est près de moi , tel autre plus loin , et que cette forme n’est pas celle-ci, etc. Dans ces conclusions y a-t-il de ma part enfantement de pensées? Non ; puisque je n’ai fait qu’observer, que voir. Dans ces perceptions, je ne suis pas sorti de mon rôle d’observateur; j’ai regardé , j’ai éprouvé des sensations plus ou moins agréables selon mon étal; j’ai été mu, j’ai dû mouvoir moi- même quelque chose; mais je n’ai rien fait déplus. Tout ce qu’il m’a été possible de voir ou sentir a été produit par la volonté, la pensée divine ainsi individualisée, pensée dont je suis seulement un réci-

pienl; j’ai dû assembler et grouper ces pensées , mais les penser moi-même , qui est synonyme de créer, NON.

Tout ce qui se passe en moi se résume donc à observer. Lorsque les lucides disent savoir ce que nous pensons , ils devraient dire : Je vois les pensées qui sont en vous; car s’exprimer autrement c’est confondre la pensée avec sa simple perception. DIEU SEUL PENSE; l’homme VOIT.

Lorsque nous disons: Jepense , nous croyons dire : Ce que je lais, ou ce que je dis, est mon œuvre, ma propriété, ma création. Nous nous abusons cruellement ; s'il en était ainsi, nous serions les égaux de Dieu. L’harmouie qui découlerait d’une telle multitude de directions contraires, dépendrait toute du hasard, ce qui est impossible.

Il nous suffit de nous replier un moment sur nous-môme, d’interroger notre être, en lui demandant que va-t-il penser dans une heure? il nous répondra qu’il n’en sait rien ; que vat-il faire? il le sait encore moins : que penset-il en ce moment ? il ne le sait que lorsque cette pensée est apparue aux yeux de son esprit sous sa forme-type , ou qu’elle a frappé ses oreilles , par la parole dans laquelle elle

est renfermée. Tout étonné de ce qu’il vient de voir ou d'entendre , il se demande à luimême , d’où cette pensée me vient-elle ? qui m’a fait prononcer ces paroles, dont je n’ai connaissance, et dont je ne comprends le sens qu’après les avoir entendues moi-même? Cette simple observalionlui prouvedoncque la pensée n’est pas son œuvre, qu’elle lui a été communiquée par celui qui l’a créée et qui seul pense.

Si j’ai pu me rendre clair, lu dois comprendre, que lorsque l’homme dit je pense , s’il croit enfanter quelque chose, il est dans l’erreur, vu qu’il n'est lui-même qu’une pensée , autour de laquelle UN UNIVERS entier de pensées sont groupées, et que selon le mouvement qui leur est imprimé par le grand tout, elles deviennent plus ou moins objectives à ses yeux , ce qui lui fait croire qu’elles sont sa propre création.

Je sais tout le ridicule dont sera couverte celte proposition platonicienne ; mais peu m’importe si je la crois vraie, si je la prouve par l’observation et les expériences somnambuliques, Nous ne sommes plus aujourd’hui au temps de Plalon , les arcanes psychologiques ne sont plus renfermés dans le sanctuaire dit de la sagesse; ils sont devenus la

Di(

propriété du plus infime des hommes, qui les arrache un à un d’un cerveau en sommeil. Ils sont appelés â couvrir de confusion nos grands philosophes modernes , nos seigneurs de la science, qui , pour moi ne sont que des ruches dans lesquelles ont pris cantonnement un nombre plus ou moins bruyant de pensées orgueilleuses. Oui , mes respectables grandissimes , vousn’êtesqu’une simple pensèedivine comme le reste des hommes, plus vous vous croyez leurs supérieurs, plus vous leur êtes inférieurs. La simplicité est l’âme de toute vraie grandeur; l’homme simple ne peut être trompé en apprenant sa nullité, et vous, en reconnaissant un jour qui vous êtes , vous serez cruellement désabusés.

Gus. — Cela embrouille ma raison ; commence ton récit; peut-être y trouverai-je quelques lumières nouvelles ; car je sais fort bien que le lucide retrouve dans le domaine de ma mémoire qui doit être en moi tout ce que tu viens de décrire , puisque je le retrouve moimême. A peine pensai-je à une action , un lieu,

une personne, que je vois intérieurement Pobjet

de ma pensée. Je sens qu’il ne me faut qu un peu plus de contemplation pour l’apercevoir plus clairement. Il est donc inutile que je m’embrouille dans des explications moins

claires que ce que tout homme est à même de juger par un instant de méditation.

Alf. — Je vois que tu arrives; la lumière entre en toi. Nous serons bientôt d’accord. Oui, si tout homme méditait sur l’étrange phénomène de la mémoire, sur la facilité avec laquelle il est où il désire , il voit ce qu’il veut sans changer de place , il n’aurait pas besoin des démonstrations somnambuliques pour croire qu’il est, ou qu’il a en lui tout ce qu’il lui est possible de désirer. En voilà une preuve je commence mon récit : '

A peine eus-je connaissance du somnambulisme que jecompris de suite toute l’importance d une telle propriété , et désirai entrer moimôme dans cet heureux état. Je me fis magnétiser par plusieurs personnes; je ne ressentis aucun effet qui pût me donner quelque espoir d’atteindre ce but. J’eus l’idée de composer un baquet mesmérien narcotique. Je magnétisai avec cette intention des petites fioles d’eau. J’en emplis d’autres avec de la fleur de soufre de la limaille de fer et du sable. Je plaçai un conducteur dans ces fioles qui correspondait à un principal conducteur placé au centre de cette caisse. Les intervalles entre les bouteilles ainsi arrangées furent remplis par des fleurs, feuilleset graines de thym, debelladone.

Digitizec

by GoogI

d’opium , de pavot, coqueliquot , chanvre, lin, mauve, guimauve, camomille, mélilot, herbe aux puces, heaume de Russie, laitue, millet cassis , pomme de pin et mouron. Après plusieursexpériences infructueuses faites pendant le jour, je déposai le soir celte boîte magique sous mon lit, et j’enroulais autour de mon bras un cordon qui y était attaché. J’attendis dans cette position quelque manifestation , je n’obtins qu’un sommeil plus ou moins lourd , plus ou moinsagité. Je n’eusaucunesouvenanceà mon réveil d’un état somnambulique quelconque. J’étais désolé de ce peu de succès ; je suis assuré que , sur beaucoup d’autres organisations , on obtiendrait des effets positifs.

Je consultai alors les ouvrages de 1784 à 1 800 qui traitent du magnétisme et des moyens essayés dans ces temps pour en augmenter l’action. Je me chargeai de substances supposées avoir cette puissance. Je me plaçai des bâtons de souffre sous les bras , un sachet de fleur de soufre et de limaille de fer dans chaque poche de mon pantalon , un autre d’une dimension plus grande sur le creux de l’estomac. Je fon dis môme des doigtiers en soufre que j’ajoutai à mes doigts et me mis en cet état à magnétiser différentes personnes et des animaux. Je leur procurai des secousses électriques étonnantes

jointesà mon fluide qui est très-pesant et narcotique, j'étais un être capable de faire des merveilles. Je tournai sur moi cette puissance, et n’obtins rien. Je fis le sachet suivant qui, selon certains lucides, avait un grand pouvoir narcotique. Une demi-once feuilles et fleurs sèches de belladone , une once sulfate de chaux (ou pierre à Jésus), une once de manganèse, le tout bien trituré , enfermé dans un sachet de coton recouvert d’une enveloppe de crin (étoffe); tenir ce sachet entre la paume des deux mains jusqu’à parfait sommeil, le laisser tomber pour se réveiller ; il taut que ce sachet soit fait bien serré et plus long que large. Je ne m’aperçus d’aucun effet somnambulique; j’eus recours à la compression des artères carotides, sans plus de succès ; j’imitai une extatique que cite le docteur Despiue (je crois), qui avait la faculté d’entrer dans cet état en posant ces deux doigts du milieu (ou médius) quelque temps sur la fossette du cou au-dessous du cervelet , en les y appuyant un peu. Je fatiguai beaucoup dans cette position pour ne rien ressentir. Je tendis toute ma volonté à modérerou arrêter, si je le pouvais, la course du sang, sachant que c’est le seul moyen employé par les Indiens pour provoquer cette extase cataleptique qui les tient ainsi dans une méditation contemplative des

heures et des jours entiers. Je ne fus pas plus heureux. Je te donne tous ces détails pour te montrer combien j’attachais de prix à entrer dans cet état , et pour t’enseigner en même temps des moyens qui pourraient agir sur toi avec plus de facilité que sur moi si quelque jour tu désirais en essayer. Je supposai que j’étais trop chargé d’électricité ; par conséquent que je devais la déplacer pour lui en substituer une plus active et plus narcotique en môme temps. Je composai donc pour réussir dans ce déplacement une petite boîte dont j’avais recueilli les détails et les vertus dans un ouvrage; elle se fait ainsi : on plante une quarantaine de pointes d’acier de la grosseur de faibles aiguilles à tricoter, longues environ de 4 centimètres, dans un rond ou carré de bois, selon la forme qu’on veut donner à la boîte ; on recouvre ce morceau de bois en tôle mince pour avoir la facilité d’y implanter ces pointes , et pour en môme temps faciliter les courants électriques par la continuité du métail. On place cet appareil dans une boîte ronde ou carrée vers le milieu, de manière que les pointes qui doivent être très-pointues approchent de son orifice sans le déborder ; ce qui piquerait la partie sur laquelle on l’applique, qui doit être à nu. On attache au

morceau où sont enfoncées ces pointes, un fil de fer en croix dont on fait passer le bout, qui doit avoir un couple de mètres, par un petit trou qu’on a pratiqué au fond de la boîte ; ce fil de fer qui sert de conducteur est destiné à conduire le trop d’électricité vers un clou qu’ou chasse dans le mur, et auquel on l’attache sans plus de cérémonie. L’intérieur de la boîte doit être enduit d’une matière isolante, soit de la poix, du goudron, du suif, de la cire, vernis ou autres; il doit y avoir aux bords de cette boîte deux petits cordons qui y soient attachés et destinés à maintenir l’appareil sur l’endroit où on le pose ; ou attend ainsi plus ou moins longtempsles effets bienfaisants de cette machiue (elle n’est pas à dédaigner dans les douleurs rhumatismales ou causées par engorgements de fluides, etc. Je peux et dois conseiller sonapplication.quitoutenprêtantàrire, n’est pas sans quelques vertus). Je m’appliquai celte machine aux pieds , et le conducteur de ma boîte narcotique au bras. Je me magnétisai ainsi couché pendant assez longtemps, pensant établir des courants qui opéreraient ce que je désirais. J’observai des effets prononcés; mais pas de sommeil. Je tournai mes espérances vers le galvanisme. Je composai une pile de ,40 cou pies d’ un pouce de diamètre ; j’en éprouvais

des effets désagréables. Je ne conseille pas ces expériences. Je vis que je serais réduit à l’ingestion des narcotiques. J’avais un ami grand mangeur d’opium , qui s’est guéri d’une gastrite et d’une affection nerveuse générale par ce narcotique puissant. Je le priai de m’en donner uue dose convenable , ce qu’il fil avec plaisir, me taisant une riche description des tableaux que je verrais et des sensations que j’éprouverais. La dose était très-faible en comparaison de celle qu'il prenait journellement.

Il me recommanda de tenir près de moi un verre d’eauaciduléede vinaigre, dans la crainte de quelque événement, croyant cependant que je n’en aurais pas besoin. Je pris cette drogue avec espoir, et j’attendis quelque temps ses effets. Quelle fut ma surprise, sentant un vio- lent mal de téteet de cœur, de reconnaître par ces symptômesque j’étais empoisonné. A peine eus-je la force d’étendre mon bras jusqu’à ma table de nuit sur laquelle était déposé mon verre d’eau que je bus d’un seul trait. J’avais les extrémités si glacées que je ne pouvais les remuer ; on me donna force eau saturée de vinaigre; ce qui m’occasionna un grand besoin d’uriner. Un autre désappointement m’attendait. J’avais une rétention d’urine qui me dura six heures, pendant lesquelles je bénis les jouis-

sances orientales et chinoises Je me tirai de ce mauvais pas; mais le besoin de connaître n’était pas éteint chez moi. Quelques jours plus tard , lorsque le souvenir de cette mauvaise nuit fut effacé de ma mémoire , je crus que j’en avais pris trop ; qu’élaut plus prudent j’obtiendrais d’autres résultats. J’en fumai. J’eus un grand mal à la tête. Comme j’étais sujet à des migraines dans ce temps-là, je crus que l’opium n’y était pour rien ; j’en pris une seconde fois intérieurement en moindre quantité. Les effets furent proportionnés , mais les mêmes, suivis d’une rétention d’urine. J’ai connu une personne, qui avec quelques goullesde laudanum dans un lavement , fut prise à deux fois différentes d’une rétention d’urine ; ce qui me confirma que celte drogue agissait avec une grande activité sur la vessie , et m’autorise à conseiller d’être très-prudent dans son emploi.

Je lus dans un ouvrage que les feuilles de chanvre avaient un grand pouvoir narcotique, j’en semai des graines dans un petit jardin que j’avais alors, j’en récoltai deux pieds, mâle et femelle, de cinq pieds de hauteur. Je pressai ces feuilles pour en aspirer l’odeur, j’en mangeai en guise de salade, sans assaisonnement, bien entendu; je n’en ressentis rien. J’en conclus que le chanvre français ne valait pas le

chanvre égyptien ; j’eus recours aux parfums. Je brûlai del’encens, du chénevis,dela coriandre, de la belladone, de l’anis, des gommes laque et arabique; j’aspirai ces puanteurs et ces parfums à pleins poumons. J’en récoltai de violents maux de tête. Je ne sais pas comment j ai pu résister à toutes ces expériences. Je me décidai , voyant que je ne pouvais parvenir à mou but , à avoir recours aux évocations; je conjurai, d’après Agrippa, un esprit de m’apparaître pendant mon sommeil, je signai cette conjuration et la plaçai sous mon oreiller. Je fus plus heureux de ce côté. Quelques jours se passèrent, et j’eus alors des visions, non telles que je les désirais, mais assez étonnantes pour calmer mon ardeur de connaître, et savoir à quoi m’en tenir sur nos rapports avec les esprits. Je fus obsédé pendant trois ans , mes nerfs avaient été beaucoup affectés par toutes ces expériences jointes à d’autres circonstances d’un soi-disant envoûtement dont mon lucide Bruno m’a assuré que j’avais été victime, dont tu as lu le récit dans les Arcanes. Que cela fût vrai ou faux , je vis plus que je ne désirais, je fus débarrassé de cette obsession parla prière. Ces visions n’avaient pas rempli mon but; c’était une extase contemplative que je désirais , pour résoudre une seule question : Qu’cst-ce

que l’homme ? il fallait que je trouvasse le moyen de l’obtenir cette bienheureuse extase, el pour y parvenir j’aurais donné le reste de mon existence terrestre. Je tenais si peu à la vie alors, que je ne redoutais aucun poison , aucune tentative pour voir par mes yeux ce que je voulais voir. Je quittai le pays que j’habitais et revins à Paris, pour tâcher de découvrir dans ce foyer de lumières le rayon qui devait m’éclairer; mes vœux furent exaucés : le somnambulisme, l’extase y sont plus faciles à provoquer que dans la campagne, on y est plus dégagé des craintes qui vous assiègent en province , rien ne paraît diabolique ni merveilleux, la conGance est plus apte à ces genres d’expériences. J’y formai d’excellents lucides, sous la dictée desquels je composai les Arcanes de la vie future dévoilés.

Cependant uneaffirmatiou tierce n’est jamais aussi positive que la sienne propre; les demandes qu’on soumet aux esprits par l’intermédiaire des lucides peuvent être mal reproduites et leurs réponses altérées, faute d’en comprendre le sens , ou manquant de l’affection nécessaire à ces genres de solutions. Les lucides sont toujours soumis à la rouille matérielle et à quelques croyances au proût desquelles ils rapportent plus ou moins leurs ren-

geignements. Je voulais voir par mes yeux et pouvoir dire aux hommes : J’ai vu cela , vous pouvez le voir comme moi ; il m’a été révélé telle chose , demandez s’il vous sera répondu de même. L’expérience est l’âme de la foi , comme je l’ai dit dans les Arcanes; puisque je n’ai pu croire sur parole, vous ne pourrez me croire, moi , qui n’ai aucune autorité ; mais si je vous dis : Faites cela, vous obtiendrez les mêmes résultats, et que vous refusiez mes expériences, vous n’aurez à vous en prendre qu’à vous de votre ignorance. Qui nie un fait sans examen est de mauvaise foi et mérite l’obscurité dans laquelle il croupit. Je recommençai donc à Paris mes expériences, il me fut ordonné de me faire magnétiser derrière les oreilles; mes lucides le firent en sommeil un mois et plus; ils ne réussirent pas. Je fis un nouvel extrait de chanvre, je fumai de ses feuilles sèches , des feuilles de belladone , je respirai de l’éther sulfurique vingt-cinq minutes, je n’obtins rien. Comme l’on dit, avec de la persévérance on vient à boutde tout. Un jour un de mes amis m’annonça qu'en passant rue de l’Ancienne-Comédie , il avait vu chez un pharmacien , sur une pancarte , ces mots : Haschich d’Orient. Ah! alors je sentis que j’étais au comble de mes désirs, je courus de

suite me procurer de celte précieuse drogue à cinquante centimes le gramme, quoique ce fût un peu cher deux cent cinquante francs la livre, quelques feuilles de chanvre et quelques pistaches en marmelade ! Le pharmacien me donna des renseignements sur la manière de prendre celte potion , j’avais lu plusieurs rendu-de-comptes des effets de cette plante, je me crus assez instruit ; je revins à la maison, avertissant deux amis de ma précieuse découverte et du jour que je pensais prendre ce narcotique. J’en avais trois grammes, nous étions en hiver, j’habitais une chambre très-humide et froide. Je te fais ces détails qui sont nécessaires à ce que je t’expliquerai plus tard. Je pris ces trois grammes daus une bonne tasse de café noir, comme il est indiqué ; il était deux heures de l’après-diner ; à sept heures et demie du soir je n’avais encore rien éprouvé. Mes deux amis, désespérant du succèsde cette expérience, s’en furent et me laissèrent plongé dans la conviction que je n’obtiendrais ausun résultat. A peine furent-ils sortis, je m’approchai du foyer, je le fixai machinalement, j’éprouvai alors une sensation nerveuse qui semblait me repousser les yeux hors de leurs orbites ; je vis . * le foyer s’éloigner do ma vue à une très-grande distance ; il paraissait descendre dans la rue,

que je vis aussitôt remplie de voitures publiques et de piétons qui la parcouraient. J’avertis Adèle de celle vue étrange pour moi en m’écriant : Que c'est drôle ! Je levais les jambes comme si je marchais , à chacun de ces mouvemenlsjesentaismes pieds qui montaient dans l’intérieur de mes jambes; ce qui me fit penser que c’était ma jambe interne ou spirituelle qui se débarrassait de son enveloppe matérielle comme d’un fourreau et montait indéfiniment pour la quitter tout à fait. Quand ce pied spirituel fut dans mon mollet matériel, il me sembla qu’il appuyait sur. le prolongement de celte jambe comme sur quelque chose de moelleux , une éponge par exemple. Adèle était en face de moi et riait de ma surprise et demes mouvements singuliers. Il s’établit alors une telle sympathie entre nous deux, que je fus obligé d’exécuter tous les mouvements qu’elle exécutait ; mon menton me semblait ne faire qu’un avec le sien, je riais de son rire, je parlais de sa parole. Ce qui me surprit beaucoup ce fut de me voir dans un vaste jardin et de m’entendre parler en dehors de ses murs; Adèle m’adressait des questions, je me trouvai obligé pour y répondre d’en ouvrir la porte. L’effet sympathique avait fait place à cette autre combinaison spirituelle qui me faisait

me trouver ôlre ce que je fixais, et me forçait naturellement de m’entendre parler hors cet objet. Ma voix me faisait l’effet d’une voix lointaine qui ne m’appartenait pas. Ce qui me parut le plus bizarre, c’est que dans ce jardin je regardai une cloche en verre qui recouvrait un légume, je me trouvai avoir la conviction que j étais cette cloche. Je fus de même le légume sur lequel elle était. Ce qui provoquant gaieté à l’extrême, et qui plus taad attira mon attention et ma méditation, je me trouvai être ainsi tont ce que je fixai. Ce qui me sembla non moins extraordinaire , je regardai un fagot de bois, je me trouvai être tous les morceaux qui le composaient ; je voyais à l'extérieur leur écorce, et à l’inte'rieur leurs veines, leurs sèves. Je visitai tout ainsi avec munitie, non de 1 observation du regard ; je me promenais en entier dans ces mêmes objets, qui n’étaient pas matériellement dans ma chambre. J’avais conscience de mon individualité totale dans leurs pores les plus restreints. Si mon observation rie détails cessait, je me trouvai être l’objet en entierque je fixais. Cette singularité ne pouvait exister que par l’unité que je faisais avec cet objet; il était pour moi ce que m’est mon corps matériel, j’étais lui et il était moi. Ces phénomènesmedémontrèrentqueces hallucinations,

nommées ainsi par tous ceux qui ont pris de ce breuvage et chez lesquels les effets ont été les mômes, étaient appelées à démontrer des vérités sacrées , surtout en les dirigeant vers des observations sérieuses chez tous les hommes studieux, et pourraient fort bien prouver qu’on peut être tout et dans tout. Mais continuons. Un effet plus puissant devaitme donner cette solution que je cherchais. Détaché de mon corps matériel comme je sentais que je l’étais, j’y rentrai et descendis dedans comme dans une maison ; le plus sublime spectacle m’y attendait: on eût dit qu’une main féérique en eût fait les préparatifs pendant ma sortie. Je me trouvais au milieu d’un univers des plus compliqués, qui n’était rien moins quece même corps matériel dans lequel je sentis alors une secousse qui partit de la chute des reins et s’arrêta au sommet delà tête; elle fut d’une telle violence et me fit un si pénible effet qu’il me serait impossible de te la décrire. Figure-toi un instant que mes nerfs, vaisseaux sanguins, tendons, fibres et fibrilles les plus déliés aient leurs extrémités sous l’épiderme , et un point dejonction dans les reins, qu’ils traversent ainsi le cœur, lès poumons et tous les viscères ; qu’une main invisible secoue cette multitude de fils avec une grande violence ; pense l’effet