CONCLUSION

La masse de questions que nous venons de soulever dans une seule (celle du microscosme) est capable d’effrayer le plus ardent métaphysicien , parce que toute vraie qu’elle puisse être, elle n’eu est pas moins entourée d’une masse infinie d’autres propositions avec lesquelles elle se trouve en désaccord , je n’essayerai donc pas d’écrire de nouvelles pages pour ajouter à celles qu’on a lues. Ayant déjà trop abusé de la complaisance de mes lecteurs, je préfère les laisser dans cette nouvelle étude maîtres et disciples, interrogeant sans prévention aucune la voix de leur conscience, et invoquant avec amour la lumière divine, avec laquelle on peut tout, et sans laquelle on ne peut * rien.

Détaché alors de tout système, de toute croyance religieuse, remis dans le vrai berceau de la nature, sous la protection de celui qui ne peut se tromper, ni tromper, chacun sera plus apte à concevoir, lire, relire, étudier, expérimenteree que j’écris, et à conclure dans mon sens ou le rejeter. Siceque j’ai avancé est vrai, beaucoup des mystères du somnambulisme

nous seraient expliqués, les vues à distance, du passé , du présent et de l’avenir , pourraient tomber sous nos sens.

Un jour , je parlais avec M. Hébert de Garnay, gérant du Journal du Magnétisme, sur les vues à distance et rétrospectives des lucides , en lui faisant remarquer toute l’étendue de cette faculté. Ce monsieur, dont l’instruction et la sagacité ne soDt pas à mettre en doute, me fît part de cette réflexion dans laquelle il croyait voir l’explication de ce phénomène. « Le lucide, me dit-il, se trouve peut-être dans cet état au milieu du monde des causes, comme le mathématicien, le musicen, le grammairien sont au milieu des figures qui leur servent à composer leurs ouvrages; des milliards infinis de compositions et de conceptions se résument dans les vingt-cinq lettres de l’alphabet, les dix chiffres de l’arithmétique et les sept notes de musique; il ne s’agit , pour le lucide, que de reconnaître la valeurde chaque figure pour, partant d’elle , aller à l’infini. »

Cette pensée de mon savant adversaire (eu spiritualisme) était trop bien appropriée aux questions dontnous nous sommes occupés pour ne pas fa soumettre à mes lecteurs, parce qu’elle u’est pas sans mérite, et qu’elle me fait regretter que M. Hébert n’ait pas continué de

m’honorer de ses studieuses réflexions. Lorsque j’ai avancé cette proposition, « que chaque germe d’une espèce quelconque était le tout de son espèce, » je n’ai pas cru devoir m’arrêter à la difficulté matérielle qu'offre une telle assertion pour m’en rendre compte, je l’ai étudiée par mille comparaisons, de l’ordre de celles qu’on a lues dans cet ouvrage; la pensée, à plus forte raison telle que nons l’entendons dans notre état matériel, offre moins de difficultés à subir cette définition par la non-pondérabilité qu’elle présente à nos sens. En effet , acceptant les deux mondes dans l’état dans lequel nous les comprenons, nous n’en admettrions pas moins que notre âme est de la nature des pensées; étant de cette nature, elle ue peut pas offrir plus de pondérabilité quecellesci; n’offrant pas plus de pondérabilité, elle n’a plus besoin des matières pondérables qui étaient utiles à son corps matériel pour exister. Affranchis de ces besoins, nous ue pouvons pas lui refuser d’être où elle veut, dans ce qu’elle veut, et ce qu’elle veut en sa qualité de molécule d’une substance que nous pressentons sans la connaître, que nous admettons sansanalyse, à laquelle nous croyons comme à l’air, au vent, sans la voir. Si notre âme est de la substance des pensées et ne tient

pas plus d’espace qu’elles, dites-moi quel espace tient la pensée de l’éternité, qui nous représente des millions de siècles, les siècles des années, les années des mois, les mois des jours, les jours des heures, les heures des minutes, les minutes des secondes , et ces dernières ne sont encore que le commencement d’un nouvet infini. Nous ne pouvons cependant prononcer le mol éternité sans convenir que ce mot renferme cette nomenclature que nous venons de citer; le mot homme renferme-t-il moins de variétés, de disjonctions, d’individualités de l’extrémité de ses cheveux matériels à l’extrémité de ses pieds; n’y a-t-il pas une infinie nomenclature de molécules visibles autour desquelles se groupent une non moins grande nomenclature de propriétés définies , qui ne définissent encore rien. Entrons dans l’intérieur de cet être, pénétrons dans le domaine de sa raison; par ce mot raison , nous ouvrons le sanctuaire de ce qu’il est possible de penser à mille générations successives. Descendons vers ses organes de reproduction , nous nous retrouvons en face d’une création éternelle, et tout cela dans le mot homme ; nous ne pouvons le prononcer sans que les simples réflexions que je viens de présenter ne se développent à notre esprit. Qu’est donc le pou-

voir magique d’un mot, d’un simple mot, pour ainsi représenter successivement groupées autour de lui le tourbillon universel des individualités de son espèce? Ainsi donc, pour peu que nous arrêtions un moment notre attention sur ces simples propositions, nous en conclurons qu’il n’est pas plus difficile à l’extatique, en se trouvant au milieu de cet univers microscopique, de prendre connaissance sur chacune des tablettes qui garnissent cette vaste bibliothèque , de la pensée dont il désire la solution , que le bibliothécaire n’éprouve de difficulté eu prenant la Mérope française de Voltaire, de s’entretenir avec Polyphonte, où ce jurisconsulte, en prenant le Code des Codes , de connaître la loi qu’il veut consulter. Dieu, qui est l’imprimeur de ces codes universels, n’en a pas limité le nombre, tous sont dans un, et un dans tous, ou, pour être plus explicite , en en voyant un on les voit tous, et en les voyant tous on en voit qu’un. Nous pouvons donc être une infinité de tout, individualisés dans le seul tout, qui est Dieu, comme cette figure que je viens d’emprunter à la matière est un tout dans les autres tous. Nous ne refuserons pas sans doute à l’esprit ce que nous accordons à la matière.

Ainsi l’extatique n’a qu’un désir à manifes-

1er pour percevoir, dans ce désir, ce qu’il veut y voir , vu que ce désir est le contenant de la chose même, comme le mot Code est le contenant des lois, homme celui des hommes , éternité celui des siècles, univers celui de la création. Ce sont des notes de l’harmonie universelle qui sont gravées dans tous les êtres; il ne faut que poser une pensée sur une des touches de ce sublime instrument pour que le son en sorte comme résultat. C’est ainsi que l’avait compris la société de l’harmonie d’Ostende, dans un ouvrage qu’elle publia en 1786, où l’on trouve celte phrase qui résout si bien la question :

« Mais comment (le lucide) connaît-il le passé et l’avenir? le passé et l’avenir sont des connaissances, l’âme lésa toutes; du moment qu’elle est mise en liberté, elle les développe.»

Il n’y avait que deux ans que le somnambulisme magnétique était connu, et les magnôtiseursen tiraient de telles conséquences; après soixante années nous n’en sommes pas encore arrivés là. Oh ! progrès !

Les extatiques ne vont donc pas dans tel ou tel lieu, ne fouille pas dans le passé ni dans l’avenir; tout, dans cet état, est présent pour eux et en eux, comme toutes les lois inscrites dans le Code s’offrent à lavue du magistrat qui

veut les consulter. Ce magistrat ne dit point: Cette loi était hier ou sera demain, il dit : C’est la loi du jour, de la circonstance; toujours au présent, quand on a besoin de l’appliquer. Dans le monde type, où les choses sont inaltérables, elles ne peuvent subir les conséquences des lois du tempsauxquelleselles n’appartiennent pas, ellesne peuvent ni avoiréténi neplus être; elles sont toujours en harmonie dans l’harmonie des harmonies!!... et c’est là où il serait rationnel de dire avecChâteaubriand, Mémoires d'outre-monde: « Tout ce que j’ai connu vit autour de moi. Selon la doctrine indienne, la mort ne nous détruit pas, elle nous rend seulement invisibles. »

Certes, ce ne sont pas là les croyances de la métempsycose, croyance la plus répandue do l’univers, dont le berceau dansTInde voit ses langes s’étendre jusqu’en Europe; nos contes defées ne sont qu’une'des phases decette transmigration d’âmes dans tel ou tel corps, dans tel ou tel règne; quelques lucides partagent cette opinion de nos jours. Nous devons nous expliquer à cet égard comme nous l’avons promis l*r volume des Arcanes.

Beaucoup de personnes ont aussi une intuition , une espèce de souvenir d’une vie antérieure dans un autre corps et un autre lieu ma-

tériel. J’ai connu de ces personnes avec lesquelles j’ai eu des controverses très-longues sans en avoir obtenu d’heureux résultats, vu que ces personnes touchent de très-près par l’esprit à î’étatsomnambuliquequi,pareonséquent,peut confirmer avec une grandefacilitèleurcroyance par les perceptions ou intuitions qu’elles peuvent avoir de faits passés qui semblent leur appartenir. Elles sont, dans cet état, ce que le lucide magnétique est dans le sien ; les faits qu’on fait percevoir à ce dernier à volonté, dans lesquels ilstrouventtoute l’objectivité des lieux et des personnagesdont on l’entoure par la simple pensée, s’il désire un moment se substituer à une personne qu’il perçoit, il s’identifiera tellement avec elle qu’il l’imitera dans ses moindres gestes, saura ce qu’elle savait , fera ce qu’elle a fait, etc., etc. L’état dans lequel met le haschisch prouve cette faculté à priori; vous êtes la chose même sur laquelle vous portez votre attention, vous l’êtes le temps que vous désirez , vous pouvez donc être changé ou voir changer en arbre, en rocher, enanimal, un être quelconque sur lequel vous faites peser celte fausse observation, et cela ne rencontre aucune difficulté, puisque, spirituellement, toutes ces choses sont une moléculede votre être, unedes millardsdes pensées qui le composent. Subs-

tituez une de ces pensées à votre individualité propre ou à celle que vous désirerez, vous vous croirez l’être que représente la pensée par laquelle vous avez désiré être remplacé, dominé, désindividualisé , dirai-je; mais qu’une saine observation vienne à votre aide, vous verrez bientôt que vous et cette pensée dominante faites deux dans un.Quelesanciensaientpu entrer dans cet état naturellement ou artificiellement,dans lequel ils auront perçu cette masse de sensations et de formes passées, présentes et futures que l’homme peut sentir, revêtir ou percevoir, ils en auront déduit que nous passions matériellement par cette suite d’états, et delàcréerlesystème de la métempsycose. Combien de personnes, de nos jours, croient avoir déjà vu tel lieu, telle ville, etc., avant d’y être venues? Lorsqu’elles y viennent pour la première fois, elles sont tout étonnées d’en reconnaître lesmoindresdétailscommesiellesétaient nées en ces lieux ; cela ne prouve pas qu’elles lésaient réellement habités antérieurement et matériellement, cela peut simplement fairesupposer qu’elles en ont eu connaissance dans un accès de somnambulisme naturel, un songe, ou tout autre état dont le souvenir échappe à leur observation , et de là conclure qu’elles ont vécu antérieurement. Sans chercher à séparer l’er-

reur de la vérité, l’état d’exlase et de somnambulisme sont des moyens très-puissants pour décider la question, qui d’ailleurs est contraire aux lois de l’univers. Il n’y a pas d’exemples matériels que les germes ou âme puissent perdreainsi leur individualité; certains germes peuvent bien, il est vrai, subir des modifications dans leur émanation extérieure sous la main de l’homme ou de la nature; mais il y a loin de là à voir un volatil devenir homme, un singe pigeon, ou une rose une huître, comme l’admet la métempsycose; il est plus naturel de croire que chaque être, dans la création, représente une nuance d’un tableau où sont pein tes toutes les richesses de la nature; ou est une fleur du vaste parterre universel!!... Ne confondons pas la fusion des molécules matérielles entre elles (qui peuventainsi concourir à la reproduction de corps matériels une infinité de fois), avec la transmigration des âmes; la transmigration des âmes serait un complet anéantissement del’individualité, du moi, pour un temps plus ou moins long, quand au contraire toutes les molécules matérielles conservent à nos yeux la leur. L’esprit, dans l’état de lucidité, peut il est vrai, par le secours du rapport qu’il lie avec chaque molécule d’un corps quelconque organisé, connaître le passé

decette molécule et entrer en rapport avec tous lescorps qu’elle aura concouru à former, parce que le tout est dans la partie comme la partie est dans le tout; mais de là en conclure que chaque âme doit successivement passer par tous les états, toutes les formes, toutes les joies et peiues de la création pour jouir de la félicité éternelle, serait une croyance désespérante; Dieu seul sai tquand latin de cet infini de transmigrations arriverait; d’ailleurs, nous avons une preuve sans réplique du contraire dansles apparitions que nous sollicitons tous les jours des personnes décédées à des époques plus ou moins reculées, personnes qui toutes sont loin de partager cette croyauce.

Un jour je mis Adèle en rapport avec uu de mes amis qui croit fermement avoir été plusieurs personnages de l’antiquité, d’après des révélations àlui faites par des lucides qui voient ainsi; Adèle fit la proposition suivante à ce mousieur, voyant qu’elle ne pouvait changer par le raisonnement ses idées à cet égard : « Faites demander (dit-elle) à des lucides ignorant l’histoire, si vous n’avez pas été tel personnage illustre de telle époque, vu que ces lucides ont toujours le soin de flatter notre vanité en nous décorant des plus beaux noms des temps passés, redemandez un autre jour si vous

n’avez pas été tel autre personnage qui a vécu en même temps que le premier, faites ainsi une demi-douzaine d’expériences , et vous saurez bientôt à quoi vous en tenir sur ce sujet ; vous aurez été tous les personnages en question , vivants à la même époque , ce qui vous prouvera que tout cela n’es tqu’une erreur de l’esprit. > Cette proposition d’Adèle est sans réplique; on peut en faire l’expérience; aussi ce monsieur refusa-t-il de la tenter , tellement il aurait été malheureux dedétruire sa croyance. Comment connaître la vérité avec de telles dispositions ? L’écolefouriériste tented’implanterce système en Europe ; elle classe chaque transmigration dans des groupes qui doivent concourir à former une harmonieuni verselle. Ce système n’est qu’une création de mots qui sont loin de satisfaire la raison ; la simple objection suivante embarrasserait Fourier lui-même : « Si c’est l’homme qui a besoin de se perfectionner individuellement en passant par tous les états , les sensations, les joies et les peines de la création, je donne à un tel homme, non pas huit cents • transformations à subir , mais des millions de milliards; car supposer un moment la nécessité de tel état et de telle sensation , c’est supposer celle de telle autre ; qu’on voie les myriades de successions d’états qui doivent nous

être imposés pour parvenir à la connaissance des félicités éternelles , connaissance qui ne doit arriver qu’à la fin de cet infini.

Si c’est au contraire la société qui doit être perfectionnée en général, il n’est pas nécessaire à l’âme qui a coopéré pour sa part à cette perfection, de revenir y travailler de nouveau: qu’elle laisse ce soin à celles qui lui succèdent, ■vu que chaque siècle se perfectionne par le secours des êtres qui le composent ; en plus , cette théorie démontrerait un nombre arrêté d’âmes créées, ce que récusent l’expérience et les lois de l’infini, et ce que récuse encore mieux cette autre proposition, appuyée aussi sur l’expérience : De chaque âme peut être tiré un nombre infini d'images qui représentent de véritables âmes en tout semblables à celles dont elles sortent , possédant leur individualité personnelle et les mêmes propriétés , quoique ne faisant qu'une entre elles et l’âme type. Ce qui est retrouver un nouvel infini dans l’infini lui-même !!!

On ne peut donc accepter la croyance à la métempsycose sans une plus correcte démonstration ; que ne dira-t-on pas et que n’admettra-t-on pas quand on aura passé par l’état du haschisch et qu’on aura étudié à fond les précieuses facultés des lucides. Que de systèmes crouleront , que d’autres leur succéderont! Y

trouvera-t-on ic vrai, le bon? Je l’ignore. Travaillons, éludions, espérons.

Le but de cet ouvrage et des expériences qu’il propose a donc une portée spirituelle plus étendue qu’on ne serait disposé à le penser. Arrivez à convaincre l’homme de l’existence d’un monde autre que celui qu’il connaît, vous ouvrez son esprit à l’étude; peu vous importent ses conclusionsà partir du moment où il pense qu’il u’est plus cotte chose à la bouche béante, écoulant l’un et l’autre, cherchant du regard ce qu’on lui enseigne, et ne voyant rien; mais si vous arrivez, au contraire, à lui montrer du doigt ce vaste chemin qui conduit.aux connaissances les plus sublimes de la création; si cette création, dans son état type, devient palpable à scs sens, répond aux désirs de son cœur, il voit alors quelque chose qui l’intéresse, qui le captive. Ce premier coup-d’œi! de l’esprit ne lui sullit plus* il veut revoir, revoir encore, cl sous toutes ses faces, ce mystérieux mécanisme de la vie qui l’étonne, et duquel il ne se doutait pas; il étudie, raisonne, conclut selon lui, et non plus selon les autres. Qu’on lui crie qu'il est un lou, qu’il s’égare dans le labyrinthe de son imagination, il répondra : 11 y a assez longtemps que j’entends parler de l’imagination : je veux l’é-

tudier, puique je suis à même de îe faire. A partir du moment où il connaîtra l’alphabet de la nature, il voudra en connaître la langue, et vous n’aurez plus devant vous un sac, dans lequel vous mettiez ce qu'il vous plaisait d’y mettre, mais un homme intéressé à vider la question qui l’occupe, et qui dans quelques heures, en saura plus que tous vos livres; des siècles passés et présents n’auraient pu lui en apprendre; il saura que de son affection et de ses croyances présentes dépendent ses affections et ses croyances futures; que plus il aura étudié dans son état matériel, moins il aura à apprendre dans l’état spirituel, dans lequel il entrera, non pas en simple écolier, mais en professeur.

Si l’on savait que dans celte connaissance il y a tout un rachat humanitaire, un progrès immense, on y ferait quelque attention , et j’aurais la douce consolation d’avoir fait quelque chose d’utile pour tous mes frères que j’aime; oh! oui, il faut bien les aimer pour leur parler un langage comme celui-ci, langage qui me fera couvrir de ridicule par ces pauvres cœurs aveuglés , moins méchants qu’engourdis dans un état duquel aucune puissance humaine ne cherche à les tirer.

Nous allons passer à la connaissance d'un

petit Guide du haschisch, dans lequel nous enseignons à chacun la manière que nous croyons la meilleure pour obtenir les résultats que nous avons proposés.