OPINIONS DES AUTEURS SUIVANTS

Gus. — Üne rhose , entre toutes celles que tu m’as citées dans notre dernière conférence , m’a fortement impressionné ; il n’est pas possible que le docteur Virey soit allé jusqu’à douter de la matière , et t’eût-il fait , que cela prouverait peu de chose.

Alf. — Cela prouverait beaucoup au contraire : 1* qu’il y a des hommes francs dans tousles rangs de la société ; 2°que ces hommes, en dehors de l’esprit de corporation , de questions de favoritisme et d’argent, étudient les sciences pour lessciences elles-mêmes, pour le bien des masses qu’ils sont appelés à éclairer ; ces hommes s’occupent moins du ridicule qui les attend que d’être utiles à leurs semblables.

Gus. — Je comprends qu’on est toujours dans son droit quand on croit ce que l'on dit : mais cela ne prouve pas que ce que l’on dit soit croyable ; admets-tu également la négation de - la matière ?

Alf. — Non , je t’ai dit dans ma deuxième proposition que la pondérabilitè qu’on accorde

à la matière n’est qu’une manière de percevoir de nos sens; niais je ne nie pas les agrégats de la substance que je suppose exister seule , elle se manifeste à nos sens par différents degrés de pondérabilité , pondérabilité due à l’agrégat moléculaire. Ces degrés ne sont que des apparences trompeuses, en ce qu’ils nous font supposer une étendue plus ou moins fixe, et une ténuité plusou moinsimpénétrable. Quand au contraire l’étude des facultés spirituelles de l’âme fait supposer que cette étendue et cette impénétrabilité n’existent pas, la môme substance , réduite à son état primordial, se traverse sans s g disjoindre , se restreint sans cesser d’étre aux sens ce que ces derniers la croient , et ces phénomènes, qui ne sont que les effets de sa ténuité homogène, ont lieu sans altérer e n rien l’individualité de chaque être, de môme que les corpuscules émanés par des milliers de personnes qui ont passé depuis quelques jours sur une place publique , n’ont pas détruit pour le chien , ceux qu’il suit sans erreur, et qui le conduisent au maître qu’il a perdu. Tous les observateurs qui ont étudié ces questions , aidés des phénomènes du magnétisme, se sont écriés: 11 n’y a plus d’espace pour l’esprit ni de matière pondérable; des phénomènes curieux et peu connus sont venus

appuyer cette proposition ; j’en traiterai dans un ouvrage de magie auquel je travaille , qui , il faut l’espérer selon les circonstances, verra le jour en temps opportun. Toujours est-il que la matière paraît pouvoir être traversée sans disjonction aucune de ses molécules, et j'entends traversée par la matière meme. Il n’en fallait pas davantage à des hommes instruits pour arrivera la négation de lamatière.Cettegrandequestion a été agitée en Allemagne surtout , par le philosophe Fichte, En 1844 , elle a conduit à la négation de l’univers matériel , et à faire supposer toute la création dans un point, ce que paraissent démontrer aussi certains états de l’extase. Cette solution répugne à notre raison. Si elle a des preuves en sa faveur, elle n’en a pas moins contre elle ; sans admettre la matière dans les proportionsquenousluidonnons, la voudrions* nous restreindre à celle d’un état, il faudrait encore admettre que cct état est partagé par des milliards d’êtres dans un lieu quelconque; des milliards d’êtres ne peuvent être compris dans rien; les réduirait-on à la simple unité d’un , cet un serait encore dans quelque chose; le nombre un ne peut s’avouer , comme je te l’ai déjà dit, s’il n’est pas affirmé par le nombre deux , et ainsi des autres. Je dis donc que les

facultés des lucides ont conduit à tout admettre dans un point, vu que les lieux ou objets faisant objectivité à leur vue disparaissent au gré de cette dernière, ce qui a fait supposer la négation du moi à certains philosophes. Je crois , au contraire , être plus vrai dans les propositions que je te soumets. Chaque individu étant un tout en petit , ayant l’objectivité du grand tout dans son interne, il pourrait ainsi exister uni à tous ces tous ses semblables n’étant la négation d’aucun , au contraire, étant l’affirmation de tous; par là, les phénomènes du somnambulisme s’expliqueraient facilement, puisqu’il n’y aurait pas réellement d’espace appréciable pour l’esprit, qui, baignant au centre d’un univers microcosme, verrait d’un seul coup-d’œil ce qu’il désirerait voir, saurait ce qu’il veut savoir, étant l’écho de tous, le miroir de tous, la bibliothèque vivante de tous , où tout se manifesterait dans son intérieur, comme extérieurement; l’un et l’autre pourraient donc exister sans s’absorber; il n’y aurait que des états successifs et des manifestations différentes; l’état matériel dépendant des sensations matérielles, ne pourrait méconnaître la matière , et l’étal spirituel subirait les mêmes conséquences. Ces deux états sont évidemment renfermés l’un

dans l’autre, existent sur le même plan ; les questions d’espace et de volume ne sont que des questions accessoires, nécessaires et trompeuses, des questions d’apparence qui font que ces deux états se nient en sentant le besoin de s’affirmer. Leur défaut d’objectivité l’uu pour l’autre les conduit à la négation la plus ridicule. Nous ne pouvons donc résoudre ces questions à priori. Nous devons être très-discrets à leur égard, les laisser subsister dans leur milieu ; détruire l’une serait anéantir l’autre. Je le répète mon éternel refrain : observons, mais ne jugeons pas.

Gus. — Dans l’art que tu m’as cité de MM. Moreau et Nodier, ces auteurs traitent des rêves en hommes qui rêvent bien , mais moi, je rêve très-mal : je me trouve toujours l’être le plus ignare et le plus absurde qui se puisse rencontrer ; c’est à un tel point, que si la vie spirituelle ou future ne présentait que ce genre de douceur et d’harmonie , je préférerais cent fois l’anéantissement de mon individualité à une telle existence.

Alf. — Mon bon ami, notre esprit est presque toujours à l’égard des rêves ce qu’est l’enfant nouveau-né à notre monde ; à l’égard de ce dernier, s’il ne jugeait notre élat matériel que d’après les premières impressions que

nous lui en donnons avec un certain plaisir, il serait le plus malheureux des êtres. Il est , à notre égard , ce que nous sommes à celui des esprits. Nous nous jouons de son ignorance et de sa crédulité, en lui représentant, à chaque instant, des tableaux plus ou moins bizarres, plus ou moins grotesques, qui produisent dans sa jeune conception des troubles , qui fout toute notre félicité; je dis félicité, car nous paraissons les plus heureux du monde, lorsque nous voyons cet enfant aller se cacher, pleurer, trembler, au seul nom decroquemitaine, d’un petit ramoneur, des gendarmes, etc. J’ai connu un père qui jouissait de la peur qu’il faisait à sa petite 611e , en lui disant que si elle n’était passage, il allait la mettre dans une lettre qu’il écrivait, ou la faire manger par un petit poisson qu’il avait dans un bocal. Cette pauvre enfant était à l’instant couverle d’une sueur froide qui glaçait tout son être, résultat de sa fausse appréciation et de l’impossibilité dans laquelle elle était de pouvoir comprendre qu’elle ne pouvait entrer dans une lettre* ou être mangée par ce petit poisson. Nous paraissons assez semblables à cet enfant, lorsque, la nuit, notre âme s’aventure daus ce vaste monde cause , entre dans des états inconnus d’elle , où elle peut être in-

fluencée par la multiplicité des êtres et des objets qu’elle y perçoit, se faisant dans son état matériel une toute autre idée du monde spirituel que celui qu’elle parcourt. Son jugement ne peut être que faussé par ces êtres rieurs, avec lesquels elle se trouve en rapport et dont toute l’affection est de faire à son égard ce que nous faisons nous-mêmes à celui des enfants; ils lui présentent des tableaux aussi ridicules que ceux que je t’ai cités;. ils ont de plus à leur avantage, que ce qui est impossible matériellement est très-possible spirituellement. Dans cet état l’àme pouvant être en tout et partout, elle peut très-bien se trouver mangée par ce poisson, et se croire être lui; entrer dans un complet égarement il ce sujet, tant qu’elle n’aura pas connu ses propriétés, et ne se sera pas rendu compte de son nouvel état. Nous avons des cas de folie sur terre, où des malheureux se croient transformés en une multitude d’êtres et d’états impossibles. J’ai entendu parler d’un homme qui ne s’est pas couché, pendant nombre d’années, parce qu’il croyait avoir quarante-deux lieues de long : il savait que son lit n’avait que six pieds, et ne pouvait le contenir. Il préférait rester dans un fauteuil dont il oubliait d’apprécier la capacité , car il n’eût certainement pas voulu

s’asseoir, et qu’en fût-il advenu ? Je l’ignore ; il fût resté debout des années. Voilà l’effet d’une pensée sur notre esprit, lorsqu’elle n’est pas secondée par des compagnes qui la complètent et l’harmonisent. Cette âme, chefd’œuvre de Dieu , entre dans la plus grande inaction ; elle n’est plus elle, élaborant et dirigeant ses pensées; elle est enfermée prisonnière dans une rivale, pour un temps plus ou moins long. Espèce de punition imposée par le grand tout à son infinie petite image. Lorsque cette dernière, par un écart de son jugement, croit pouvoir égaler l’être des êtres , c’est là où il la rappelle dans le néant des néants, le vide des vides, et rend cette âme, cet assemblage sublime de la vie, esclave d’une autre âme, pensée comme elle, dont elle a méconnu l’alliance et la fraternité; car toutétan t dans tout, l’âme humaine n’est, comme le reste de la création, qu’un tout individualisé, dépendant et indispensableaux autres tous. Lorsque dans nos rêves nous nous trouvons ainsi influencés, nous en rapportons les impressions à notre état de veille; ce qui nous fait nous rattacher à la matière, comme à quelque chose de fixe, de durable, de solide, sans penser que ce n’est que pour douze heures, vu que les douze autres appartiennent à cet état, que nousnoin-

mons sommeil , et qui n’est que l’état spirituel , dans sa plus faible perception. Oui , les rêves ne sont pas autre chose que la perception plus ou moins harmonisée du monde spirituel. Le somnambulisme et l’extase ne sont que des modifications de ce même état. L’exaltation et l’intuition en sont également des modifications à un degré plus ou moins inférieur. Il ne nous faut qu’un peu d’observation pour admettre cette proposition; aussi voyons-nous avec plaisir que uos savants modernes s’occupent de l’étude des rêves, avec plus de méditation qu’on ne l’avait fait jusqu’à ce jour. Espérons que bientôt les mots folie , hallucination et imagination seront rayés de notre langue scientifique pour être remplacés par ceux d evk interne et de vie externe ; mais revenons à nos citations et terminons-les.

J ouvre le Journal du Magnétisme rédigé par par M. du Potet, tome vi, 1848, page 304. Je trouve ce passage remarquable dans un compterendu d’un ouvrage américain par M. Poe. Cet auteur cite un long entretien métaphysique qu’il a eu avec un lucide peu spiritualiste dans son état de veille , mais en revanche , l’étant beaucoup dans ses sommeils magnétiques. Voici ce passage dialogué :

M. P. — Vous affirmez donc que la matière

imparticulée en mouvement est la pensée?

M. V. — En général , ce mouvement est la pensée universelle de l’esprit universel. Cette pensée crée ; toutes les choses créées ne sont que les pensées de Dieu.

M. P. — Vous dites en général ?

M. V. — Oui, l’esprit universel est Dieu....

.... L’homme est une créature; les créatures sont les pensées de Dieu, et c’est la nature d’une pensée d’étre irrévocable. »

Cette définition , q ui n’est que l’affirmation de la eréaliou, au point de vue de la Bible, devait naturellement conduire ce lucide à s’expliquer sur le bien et le mal, ces deux mots source des interminables disputes humaines. Voici ce qu’il dit à cet égard et qui confirme exactement ce qu’ Adèle m’a révélé dans les Arcanes : « Toutes choses sont bonnes ou mauvaises par comparaison. Une suffisante analyse démontrera que le plaisir, dans tous les cas, n’est que le contraste de la peine ; le plaisir positif est une pure idée. Peur être heureux jusqu’à un certain point, il faut que nous ayons souffert jusqu’au même point. N’avoir jamais souffert est équivalent à n’avoir jamais été heureux ; mais il est démontré que dans la vie inorganique la peine ne peut pas exister. De là suit la nécessité de la peine dans la vie organique : la dou-

leur de lu vie primitive sur la terre est la seule base, la seule garantie du bonheur, dans la vie ultérieure, dans le ciel. » N’est-ce pas sous l’empire d’une telle conviction que ce lucide quitta cette vie pour s’assurer de la vérité de son assertion : <' car, continue l’auteur, comme le somnambule, d’une voix faible, prononçait ces derniers mots, j’observai dans sa physionomie une singulière expression qui m’alarma plusieurs fois et m’induisit à le réveiller. Je ne l’eus pas plutôt fait, qu’un brillant sourire illumina tous ces traits, qu’il tomba en arrière sur son oreiller et expira. Je remarquai que moins d’une minute après , son corps avait la sévère rigidité d’une pierre ; son front ôtait d’un froid de glace, ainsi qu’il ne doit arriver qu’après une longue pression de la main d’Azaël. En vérité, est-ce que le somnambule pendant la seconde moitié de son discours m’avait parlé du fond de la région des ombres?.... » Même année 1848, le docteur Charpignon publia un ouvrage intitulé Physiologie, médecine et métaphysique du magnétisme, dans lequel cet auteur, quoique ne marchant pas dans notre voie, présente ces sages réflexions, page 5 : « l.a Genèse dit, en effet : « Au cornmen- » cernent, Dieu créa le ciel et la terre. »

« La terre était informe. »

» EtDicu dit : Que la lumièresoit! Fiat lux! »

» La matière informe a donc précédé la création de son ageut vital , et ce n’est que quand le principe de vie a été donné, que les propriétés intrinsèques des atomes ont dû, par les lois des affinités, composer les individualités qui, dès lors, devenues centre d’action, ont pu agir comme 'causes modificatrices du principe de vie , et se l’assimiler selon les fins de leur création. »

Cette réflexion, à laquelle l’auteur n’a peutêtre pas attaché le sens que nous y attachons, est trop en rapport avec nos propositions, pour la laisser dans l’oubli. Si nous admettons que c’est parleur affinité que des atomes ont composé des corps individualisés, nous n’en admettons pas moins, à la fois, que ces atomes sont des pensées divines. Si ces pensées se groupent selon leur affinité, il faut que ses affinités soient dépendantes d’une vie active organisée en elle-même dans chaque atome, qui par ce moyen sait où il va et ce qu’il fait, puisqu’il concourt pour sa part à créer des formes de l’assemblage de la sienne propre, qui nous est inconnue, que nous ne pouvons voir et que nous supposons seulement sans l’admirer et sans l’étudier. Eh bien , entrons dans l’état nécessaire à percevoir ces innombrables

formes. Nous verrons leur rapport avec toutes celles qui nous entourent, que nous palpons de notre tact matériel ; nous pourrons les palper aussi de notre tact spirituel , et nous ne nous contenterons pas de dire scientifiquement : La matière n’est qu’une agglomération d’atomes, une affinité de molécules, puisqu’on disant affinité et molécules , nous savous fort bien que nous avouons une immense création d’êtres pensant, agissant, se groupant dont nous ' sommes lormés, dépendant de nous, et desquels nous dépendons. Nous ne sommes qu’un de ces atomes, et qui peut dire que nous soyons le plus gros? Ce serait un non-sens: la création n’a qu’un volume égal dans la diversité de ces molécules. Que nous faut-il pour arriver à cette connaissance ? modifier notre vue et observer.

Je ne t’ai cité qu’un ouvrage sur le haschisch du docteur Moreau; ce n’est pas qu’il manque d’auteurs qui traitent des propriétés de cette substance, il y a déjà une très-belle collection de ces ouvrages ; mais il en est à ce sujet comme à l’égard du magnétisme, ils se répètent tous dans le même sens, tirent les mêmes conclusions; ou dirait une entreprise à gage de ridiculiser un état dont on n’a pas cherché à apprécier les véritables conséquences philo-

sophiques. Je ne pense pas être le premier, cependant, qui aitobservéquecet état renfermait quelque chose de religieux et de métaphysique. Pour t’en donner une idée sur cent, je lis dans le répertoire de pharmacie, mois de novembre 1849, le récit d’une extase d’un de nos spirituels écrivains du jour, M. Th. Gautier, dans lequel se trouve le passage suivant qui est digne de notre attention : « J’étais, dit-il, si fondu dans le vague, si absent de moi-même, si débarrassé du moi cet odieux témoin qui vous accompagne partout, que j’ai compris, pour la première fois, quelle pouvait être l’existence des esprits élémentaires, des anges et des âmes séparées du corps; j’étais comme une épouge au milieu de la mer; à chaque minute des flots de bonheur me traversaient entrant et sortant par mes pores, car j’étais devenu perméable, et jusqu’au moindre vaisseau capillaire, tout mon être s’injectait de la couleur du milieu fantastique où j’étais plongé; les sons, les parfums, la lumière, m’arrivaient par des multitudes de tuyaux minces comme des cheveux, dans. lesquels j’entendais souffler descourants magnétiques. —A mon calcul cetètat dura environ trois centsans; car lessensationss’ y succédaient tellement nombreuseset pressées,que l'appréciatiou réelle du tempsétait impossible. L’accès passé,

je vis qu’il n’avait duré qu’un quart d’heure. »

Le temps, danscet état, se présente à l’esprit commele souvenir nous représente la longueur d'une existence, d’une nuit, d’une soirée d’attente ou de bonheur; tout ce qui est dans le passé paraît n’avoir duré que quelques instants. Ce n’est que l’attente qui réellement donne quelques notions du temps; pauvre espèce humaine , tu te sens de la bise qui te glace , ou du feu qui t’échauffe ; lu connais tant de choses que tu crois ne plus avoir besoin d’apprendre. Tu n’y es pas, il faut que tu observes toutes les pensées de l’univers si tu veux être fondu dans son sein. Tu es au centre d’un domaine dont tu ne soupçonnes pas l’étendue ; si tu veux mériter le nom de V image de Dieu, sache au moins connaître ce que tu es et ce que tu vaux.

Voici un ouvrage qui a paru en 1849, de M. Joseph Olivier, sous le titre de : Traité de magnétisme , suivi des paroles d'un somnambule , dans lequel pour la première fois je trouve un lucide qui exprime clairement et franchement ce qu’est la pensée. Il est à regretter que ce voyant ail eu la tête bourrelée d’une masse de systèmes métaphysiques dans son état de veille , qu’il assemble dans son état magnétique et veut coordonner

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en un système unique, dans lequeldomine avec trop de partialité celui de Fourier. 11 est à présumer que si ce lucide n’eût pas été dépendant dans cet état de ses méditations de la vie ordinaire , il eût fait faire un grand pas à la psychologie, il eût mieux défini dans ce sens ses absorptions d’êtres par d'autres êtres. 11 eût dit : Le monde spirituel est divisé en états progressifs, chaque état progressif diminue le nombre des êtres qui le partage en paraissant les absorber au profil d’une forme qui n’en devient que plus harmonieuse dans un état supérieur. Cette forme est complétée par l’absorption de toutes les autres, elle n’apparaît aux yeux de chaque individualité que comme une individualité simple. Quand au contraire elle est l’assemblage d’une infinité d’individualités, c’est alors, non pas une individualité, mais, pour parler comme Swédenborg , une société angélique d’individualités dont la parfaite harmonie ne lui permet plus d’être représentée et perçue que sous une seule forme, qui est la forme humaine.

Le lucide de M. Olivier approche de cette définition , mais n’a pas les moyens de la présenter faute de terme convenable; il est encore trop dépendant des impressions terrestres et sociales, pour être un spiritualiste de l’ordre

de ceux que nous étudions. On doit lui rendre justice, en reconnaissant qu’il a dit de trèsbonnes choses. Puissent tous les lucides entrer avec autant de bonheur dans le sanctuaire de la métaphysique! la science y gagnerait. Voici comme il définit la pensée, page 204 :

« Dieu a jeté un regard sur moi. »

» Je vais traiter de hautes questions , vous faire comme une espèce de cours. Je dois vous dire que dans mon état de somnambulisme , Vidée n’est pas pour moi cette chose invisible de l’état de veille ; elle prend un corps, elle est formulée dans un tableau qui passe devant mes yeux ; ce que je vous dis n’est que la description exacte du tableau que je vois. »

Page suivante, il définit ainsi Dieu :

« Quand on parle de Dieu et qu’ou dit :

« Dieu est un esprit ; » on le caractérise bien . » L’Évangile dit : « L’esprit de lumière et de vérité. »

v. » Et moi je dis : L’esprit de tout.

» Je crois être plus correct. »

Si le lucide est plus correct, je demanderai à mon tour : Qu’est-ce que le mal? Mais avant qu’il nous réponde, voyons comment il définit la matière. Page 209, il dit : « Je vais vous dire une chosequi vous étonnera beaucoup. En parlant de la matière , c’est un tout réel, mais

tellement en harmonie avec l'esprit et tellement lié avec l'âme, que l’on peut dire que la matière en est une continuation. » Je le crois bien; si l’esprit de Dieu est l’esprit de tout, on sent que le tout ne peut pas être autrement dans toutes ses parties ; qu’il n’y a que des manifestations des formes dues à une seule substance, qui est l’esprit de Dieu ou du tout , comme le dit le lucide. Voyons maintenant ce qu’il pense du mal. Pour être conséquent avec le principe dont tout découle, il doit le trouver nécessaire; aussi dit-il page 242 : « Le mal est un moyen que Dieu a donné à l’homme pour arriver à la perfection. C’est un arc sur lequel Dieu a placé l’homme comme une flèche , et avec lequel il le lance tous les jours, et lui l'ait faire un pas vers la perfection.

» Quand Dieu créa l'homme , il dit :

« Organisons le mal , et le bien arrivera. » » Si Dieu avait seulement créé le bien, la marche vers la perfectibilité eût été plus lente. » Le mal fut organisé. »

Comme tu le vois, mon bon Gustave, ces lucides sont toujours terre-à-terre avec les questions de temps; ils croient que tout dans la création n’est qu’ébauché, et que tout sera perfectionné. Dieu lui-même étant cette création , n’est qu’un être imparfait ; la morale

n’en est ni religieuse ni satisfaisante ; de cette manière de voir notre perfection feraitcelle de Dieu. Mais quand on entre plus avant dans le sens de la lettre , dans l’interne de la création, tout change de face, une harmonie parfaite et ne sera pas; vouloir retrancher quelque chose à ce qui est, serait être semblable à un artiste qui voudrait faire un tableau sans ombre ; mais sans ombre il n’y aurait pas de lumière, ni de formes possibles. Tout ce qui est, e si parfait, en ce qu’il représente une partie de la perfection générale. Que puis-je juger d’une roue d’engrenage si je ne la vois pas fonctionner , si je n’en apprécie pas l’utilité et le but ? Que sais-je d’une chandelle si je ne l’allume pas? que saurai-je de sa flamme, sijela place devant la lumière du soleil , au lieu de la porter à ma cave ? Apprenons à connaître la place et le butde chaque chose avant d’en méconnaîtrela perfection, d’en demanderladestruction, ou de porter notre jugement sur elle. Notre état est, tà l’égard des merveilles de l’univers, ce qu’est l’enfant nouveau-néàl’égard des mathématiques. Patience, tout est selon son état ; quand nous serons hors les lois du temps qui régissent le nôtre, et rendus au présent , nous essayerons d’apprécier l’utilité de ce tout, après lequel nous crions sans le connaître.

Gus. — Ce qui me déplaît des révélations du somnambulisme, c’est le peu d’harmouie qu’elles ont entre elles.

Alf. — C’est au contraire ce qui m’en plaît. Si tous les lucides étaient d’accord, on prendrait cet état pour une maladie mentale , nos études seraient trop faciles, nous retomberions dans le fini ; il y a beaucoup plus de mérite à trier ces choses pour les coordonner, le plaisir égale la peine s’il ne la surpasse, etlorsqu’on trouve une identité entre le dire de deux lucides, la foi n’en est que plus vive. Puisque nous en sommes à étudier ce que ces derniers ont dit sur ce sujet, il serait peu généreux de ne te citer que des somnambules français. Je dois à mon excellent et vénérable ami, M. C., la traduction et la communication de la pièce suivante, qui pour moi est un chef-d’œuvre de lucidité, et vient confirmer une grande partie de mes propositions. Voici cette pièce, tirée de la Lucide de Prévost ( 1). Elle est l’explication des planches quecontientce curieux ouvrage ; planches qui représentent le mouvement de la vie interne et externe, par des figures solaires, etc. La Lucide dit : « Le cercle solaire contient en lui le monde objectif, ainsi que la relation

(1) Parle docteur Kerner, 184$, à Stuttgard.

de l’individu avec lui. En lui se reposent à chaque moment toutes les expériences, des objets des mondes extérieurs et intérieurs; ils sont comme enregistrés, résumés et posés, en résultat final exact, à la fin de l’année ou à la fin d’une plus longue période de la vie. Au surplus, ces résultats se payent d’eux-mêmes, moyennant un système numéral (des nombres), qui est inné dans l’âme et par lequel il faut qu’elle se pose elle-même sa nativité dans son intérieur.

» Dans Létatde veille ordinaire, l’âmene connaît pas ces annotations des produits qui résultent de sa relation avec le monde supérieur spirituel et le monde] extérieur, tant au physique qu’au moral. L’esprit, au degré supérieur du magnétisme vital , obtient la vision de ces combinaisons qui, dans leurs résultats, apparaissent comme des nombres, variables pour les relations physiques et organiques. Dans lecercle solaire, ces caractères plus élevés et durables de la langue (primitive) des esprits ont la valeur morale en négative, ils se transposent après la mort, du cercle solaire dans le cercle de la vie qui dure, et sont annotés de pé riodes en périodes.

» Le cercle solaire a encore quatre cercles concentriques en dedans de sa périphérie exté-

rieure la plus éloignée ; le premier indique le commencement du retour de Pâme dans la vie sensible, ou bien la ligne de séparation entre celle-ci et le monde ordinaire des sens.

» L’àme , dans le sommeil magnétique , vit dansladirection vers l’intérieur, en opposition de l’homme en état de,veille ordinaire qui se meut le plus souvent dans l’objectivité, en dehors de la ligne de séparation.

» Le deuxième cercle renferme en soi la vie magnétique perfectionnée ; les lucides placent dans son périmètre la région intermédiaire ou le monde inférieur des esprits.

» Le troisième cercle, se rapprochantdavantage du centre, indique un plus haut degré de la vie magnétique , un sentiment plus profond , la clairvoyance , les sympathies plus épurées , les combinaisons plus élevées, et les devi nations commencent ; ce cercle est en même temps une continuation de la région intermédiaire.

» Vers la proximitédu centre du cercle sont posés trois cercles plus petits , entrelacés ; encore le cercle le plus éloigné à l’entour du centre est le monde des étoiles, où se trouvent des esprits heureux du degré inférieur.

» Le second est la lune , sur le côté droit de laquelle arrivent beaucoup d’esprit de la région intermédiaire, qui tous obtiennentunplus

haut degré de perfection et de béatitude.

» Le troisième a la clarté du soleil, mais son centre est plus clair que le soleil ; c’est là que se trouve le soleil de grâce, la source de toute vie ; les lucides du degré supérieur regardent dans sa profondeur, mais il leur est défendu d’y pénétrer.

» Derrière et au-dessus de ce soleil se trouve la demeure des bienheureux dont la beauté est inexprimable. Les lucides peuvent l’apercevoir en regardant à travers le soleil divin.

» Au-dessous du cercle solaire couvert par lui se trouve un second cercle un peu plus petit et plus spirituel ; c’est le cercle de la vie , dont le centre est l’esprit ; l’âme elle-même , à proprement parler, est sa circonférence (l’entoure) avec la domination de toutes les forces de son activité.

» Ce qui se trouve en dehors de la périphérie de tout le cercle est le monde extérieur.

» Cette périphérie forme , dans celui de ses rayons assigné à la vie organique et sensuelle , et partant la relation mutuelle de l’âme avec le monde des sens ; de môme que le monde extérieur est contenu dans le cercle solaire , de même le cercle de vie contient un monde plus élevé et plus spirituel.

> Si le premier se modifie , disparaît avec les

mutations de la vie temporelle et qu’il soit remplacé par un nouveau, le second ayant un but plus élevé, la dignité de l’homme y étant inscrite, dure (persiste) après la mort. Dans l'intérieur de son espace, il comprend encore des sphères ou régions correspondantes aux principes substantiels de la personnalité de l’esprit, de l’âme et du corps.

• » Un autre cercle traverse encore le siège

de l’ame; c’est celui qui sépare la région plus élevée de l ame qui penche (s’incline) vers l’esprit de celle qui s’approche du corps et du monde sensuel.

» Le cercle solaire est le inonde , chaque homme le porte en lui dessus le cercle de la vie, il est le • résultat du premier. La solde du bien et du ‘ ' mal est toujours portée dans le second.

«L’esprit avec lame regarde dans le cercle solaire le monde objectif dans sa véritable substance; les sources inférieuresde l’Ame n’y prennent aucune part, de là manque leressouvenir.

» La reconnaissance de l’esprit et de l’âme dans cette vision, dans le monde objectif vrai, n’est pas une compréhension, mais un sentiment intérieur, un regard de l’esprit qui se réfléchit dans les forces supérieures de l’âme, et qui, par conséquent, est aussi reconnu par elle; mais il y a encore un monde supérieur

dans lequel Y esprit seul peut regarder. Ce monde est posé dans le cercle de la vie.

»Ici la vision de l’esprit élucide l’âmedeses rayous, quoiqu’ils soient brisés par son impureté et par son obscurité ; de là vient qu’elle ne peut voir le inonde supérieur, mais qu’elle ne peut que le pressentir; tandis que l’esprit le voit positivement, sans cependant qu’il ait un moyen d’exprimer ce qu’il a vu. Lame et le corps n’y sont pas propres; les deux mondes, l’extérieur objectif, dans sa propriété réelle, et le monde supérieur, sont ainsi posés dansl’ homme et se révèlent à sa vue intérieure dans des circonstances favorables. Dans la vision, l’esprit sort du cercle de vie pour entrer dans le centre du cercle solaire, et là est la vision que l'homme peut encore saisir et comprendre, et ce qui est devenu plus terne, moins clair pour lui depuis la chute que ci-devant, lorsqu’il était dans son état d’intégrité.

» Ici l’homme voit le monde dans lequel se trouve sa substance proprement dite, sansvoifc ni ligne de séparation entre lui et les choses.

«Lorsque l’esprit regarde un plus long temps dans le centre du cercle solaire, il regarde en même temps, et semblable à un éclair, derrière lui dans le centre du cercle de vie, ce qui se révèle à lui dans ce dernier voir.

» L’esprit l’emporte avec lui dans son foyer du cercle de vie; il le possède sans pouvoir l’exprimer, sans connaissance distincte, mais comme pressentiment en soi. Ce voir est beaucoup plus profond que le regard qu’on jette dans le monde. L’esprit le possède seulement lorsqu’il entre dans le cercle solaire et qu’il regarde de son centre en arrière dans son propre cercle de vie; il ne le possède jamais dans son centre, où il ne voit autre chose qu'un monde supérieur que nous ne pouvons ni comprendre ni saisir; mais que l’homme porte de la même manière dans le cercle de vie en soi, comme il porte le monde dans lequel il vit dans le cercle solaire. Un lucide ne peut exprimer d’autre voir que celui dans le centre du cercle solaire , et ceci se rapporte à notre système solaire, c’està-dire au soleil, à la lune, à la terre et aux planètes, ainsi qu’à la région intermédiaire qui se trouve dans notre atmosphère. Aucun lucide n’a encore exprimé le voir plus profond dans le centre du cercle de la vie ; à la vérité c’est ici le siège de l’esprit, mais il faut qu’il y ait encore autre chose que lui-même , puisqu’il y regarde quand il en est dehors. Ceci est précisément l’autre monde supérieur et le plus intérieur.

» Dès que l’esprit regarde dans le cercle so-

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luire, l àme dirige aussi son sentiment depuis son domainejusque dansceluidu cercle solaire, ce qui indique un degré plusélevé, ou inférieur dans la région intermédiaire, selon qu’elle s’est laissé attirer plus ou moins par l’esprit.

» Le corps a vue aussi sur tout ce qui persiste en lui.

«L’esprit nerveux opère du dedans de son cercle de vie dans celui de son cercle solaire.

» Le centre du cercle de vie est le siège de l’esprit, et c’est là qu’il est dans sa vraie position, dans le vrai, le beau et le bon.

» Le premier rayon autour de la circonférence est le signe de l’âme dominée par le corps.

» L’esprit néanmoins reste encore pur s’il reste en dedans du premier rayon ; mais s’il se pose sur la circonférence du premier rayon , alors sa volonté commence à devenir impure.

»Le deuxième rayon indique déjà un trouble de l’esprit, par rapport au bon, mais de façon qu’il estencoreen état de retournerverslebien.

»Letroisièmerayonestledernierderesprit.

Ce qui est en dehors de ces rayons appartient daus le cercle de vie au domaine de l ame, et celle-ci est liée aussi bien à l’esprit qu’au corps; se laisse-t-elle tirer par l’esprit, il en résulte la prépondérance du bien ; se laisse-t-elle tirer par lecorps,etlemondealors,sesforcessupérieures

s’obscurcissent , pour faire surgir la prépondérance des forces inférieures, du faux et du mal.

» Que l’âme reste en dedans du cercle de vie, en pensée et en action , alors l’esprit est aussi dans sa sphère appropriée , mais dés qu’elle est tirée par le corps et par le monde, qu’elle se soumet au dernier en abandonnant son cercle, elle tire aussi l’esprit en dehors de ses rayons dans la servitude ; c’est là le cas où elle est tombée totalement dans le monde et la sensualité.

» Dans le premier état , l’esprit (matière) reste encore en liaison avec le saint et le divin ; dans le second il les abandonne, il apostasie, pour ainsi dire.

» Si l’esprit persiste sur sou siège dominateur, l’harmonie des idées est en lui , et l’âme ainsi que le corps qui restent dans leurs limites, nela rendent pas impure. Par contre , si l’âme abuse de la liberté, réfléchie eu elle par l’esprit, c’est-à-dire veut régneraveclecorpset le monde,, refuse-t-elle à se laisser tirer par l’esprit et ses idées , alors l’esprit se voile, n’agit plus si puissamment sur l’âme, et pour peu qu’il soit tiré par elle en bas dans son domaine, ou privé de force patrimoniale, il devient esclave d’une puissance étrangère ; s’il se trouve dans l’état d’abandon du saint, il ne peut plus regarder dans le centre du cercle solaire, il a perdu

l’harmonie des idées , ainsi que sou siège dans son cercle de vie, et subissant la fausse direction de l’âme , il entre dans le Faux centre indiqué par elle, dans lequel les rayons du monde supérieur n’arrivent que troublés. La conséquence de ce déplacement total est naturelle et immanquable ; il ne reconnaît plus le vrai dans sonimmutabilité,dansseslois intérieures; il n’a plus qu’un voir trompeur par les sens , et par les opérations incohérentes, et insuffisantes de la puissance, de la pensée de son âme , il ne saisit plus le beau dans Yimagc primordiale des types, mais dans le monde et dans le désir des sens. Il ne veut plus du bien d’après le principe de la liberté , mais le mal dans le renversement passionné non libre ; il tire même le saint en bas dans sa sombre et fausse position éloignée des centres; il se propose à l’entendement comme un objet à construire, mais défiguré. Une fois que l’homme en est arrivé là , la conversion à son état précédentdevientinfinimentdifficile par sa propre force , l’influence d’en haut et la foi peuvent seules le remettre dans sa place et l’empêcher de périr. »

Voici encore ce que dit la lucide du troisième rayon du cercle solaire :

« Ce troisième rayon a la clarté du soleil ,

mais son centre est plus clair que lui. Je vis dans lui une profondeur impossible à traverser du regard, et qui plus elle était profonde, plus elle était claire; je n’y pus jamais entrer, il m’était seulement permis d’y jeter un regard ; je voudrais l’appeler le soleil des grâces. Il me semble que beaucoup d’autres esprits regardaient avec moi dans celte profondeur, et que tout ce qui possédait la vie consistait en étincelles sortant de cette profondeur.

»C’estdans laclarlé del’intérieur dece rayon, et non dans son centre, que je voyais toujours ma conductrice, et c’est de lcàque me sont aussi venueslesordonnances(remôde).Commeut?Je ne lésais plus. La région intermédiaire gît dans le cercle solaire , qui est semblable chez tous les hommes dans le monde objectif.

» La raison pourquoi si peu d’hommes peuvent voir dans la région des esprits , est qu’ils ne sont pas aptes à regarder dans le centre du cercle solaire. On peut y voir sans qu’il soit nécessaire de regarder dans le soleil des grâces. L’esprit peut avec l’âme jeter un regard dans la région (conjointement) intermédiaire, sans regarder dans la région supérieure spirituelle.

» Tel est le problème de la subjectivité de la substance spirituelle de l ’bomme. »

Gus. — Oh ! oh ! quelle explication, que de cercles, mon Dieu ! comment s’y reconnaître?

Alf. — En classant chaque chose à sa place , en relisant deux ou dix fois , s’il le faut , ce qu’on ne peut comprendre à la première lecture. Le soleil ne refuse jamais sa lumière aux humains; les nuages seuls la cachent; la lumière de l’esprit est de môme, les nuages de nos doutes l’obscurcissent. Ecarlons-les et nous la verrons. La vérité est une jeune vierge cloîtrée , l’amant qui sera digne d’elle pourra espérer la posséder. Cette définition de la lucide est entourée de figures dont elle se sert pour mieux exprimer ce qu’elle voit et ce qu’elle sent. A chacun sa rhétorique, la sienne est assez claire pour oser dire que c’est une des plus belles révélations qu’ait produites le somnambulisme, et d’autant plus vraie que tous ceux qui auront passé par l’état que je te propose ne pourront en douter. Peut-être le définiront-ils autrement, le fond de la proposition n’en sera pas moins résumé. Ainsi l’homme est un univers en petit , et lelat d’extase n'est qu’un repliement de l’âme dans son interne; tout ce qu’elle perçoit dans cet état est son domaine , est en elle et elle est en lui. Cette proposition ne peut rencontrer que peu de contradicteurs, puisque la majeure partie des hommes admet

que l’âme dans ses rêves ne voit que des choses qu'elle imagine ; moi j’ajoute (en acceptant cette définition) : Au moins vous ne direz pas que l’âme entière ne peut pas vivre dans les sujets de son imagination , puisqu’elle y agit en toute liberté, marche, court, gravit les lieux sortis de cette imagination qui est en elle et dans laquelle elle se trouve à son tour.

Vous ne lui refuserez pas non plus de posséder une lumière qui paraît lui être inhérente, puisque le soleil n’est plus sur l’horizon pour l’éclairer dans ses pérégrinations. Oui , mon ami, il ne suffitfpas à l’âme d’être un univers en petit , il faut qu’elle en possède la lumière 5 et la lucide de Prévost dit une très-grande vérité en reconnaissant chez l’homme plusieurs cercles solaires. Il n’est pas un atome de l’uuivers qui n’ait en lui son SOLEIL, sa lumière propre. Je ne prétends pas m’appuyer du témoignage des savants de nos jours (1) qui, par les expériences concluantes que vient de faire M. Foucault , admettent que la lumière proprement dite est inhérente à l’espace , et semblent nier qu’elle soit produite par le soleil. Je m’occupe moins de savoir d’où vient cette lumière que de la constater là où je la crois ,

(1) Voyez le journal la Presse , 2 juillet 1850.

n’imitant pas en cela les chevaliers de l’éteignoir, qui la placent sous le boisseau. Il ne nous faut pas d’autre appareil qu’un peu de magnétisme ou de haschisch pour constater qu’il existe une lumière inhérente à chaque être et à chaque molécule de l’univers , ce que prouve l’extase , ce que prouvent les rêves , ce que prouvent les êtres qui ne peuvent voir notre soleil en vivant au sein des eaux et delà terre ; mais conclure de ceci que cette lumière généralement individualiséedanschaqueaiome de la création , n’est pas le produit du soleil , comme on tente de le faire aujourd’hui , c’est annoncer que demain on niera à Dieu la possibilité de l’avoir créée. Pour qu’une telle assertion soit reçue, il faudrait que ces expériences eussent précédé la création du soleil , et je crois que nos savants, si éclairés qu’ils soient, sont incapables de prononcer sur ce sujet.

D’après ce que je te viens de citer sur la puissance imaginative de l’âme , reconnue et prônée par ses savants, tu vois, mon ami, que si peu qu’ils nous accordent j’en trouve assez pour forcer nos généreux antagonistes à se repentir de leur excès de générosité.

Gus. — Mais dans ce dernier cas l’âme n’est elle-même qu’en imagination dans ces lieux imaginés par elle.

Alf. — Ce qui ferait supposer qu’elle ne peut y être et que ces lieux ne peuvent exister réellement ; tu oublies bieu vite tout ce quej’ai pu te dire à ce sujet, et ce que le somnambulisme prouve. Pour te le rappeler convenablement je vais me permettre aussi de me citer moi-môme, premier volume des Arcanes , pages 253, etc. J’avais osé jeter à tout hasard ces pensées sous l’aperçu de notes, à la suite de la perception de la lucide Gouget, d’une maladie qu’avait faite ma lucide Adèle Maginot, dans un temps antérieur ; mais peu de lecteurs y auront fait attention. Une proposition qu’on ne peut comprendre ou combattre avec avantage, on la laisse de côté ou on la nie ; mais comme il n’est plus donné aux hommes vraiment studieux de nier des faits palpables ni de les laisser dans l’oubli, ces faits, tôt ou tard, triompheront du ridicule qui s’attache à leur étude, et seront les premiers articles de foi d’une nouvelle philosophie spiritualiste envers laquelle chacun ne rougira plus d’avouer que plus il étudie, plus il a besoin d’apprendre. Voici cet article auquel j’attache un certain prix, quoiqu’il soit une répétition d’un passage de notre conférence sur les nombres, le temps et l’espace ; mais j’y reviens à dessein et avec un certain plaisir : on ne peut trop fixer

son attention sur cette sublime propriété des lucides, propriété qui étonne notre raison et la met en défaut pour expliquer ce curieux phénomène.

« Celtecommunication n’est plus une simple vision de choses et objets existants, puisque tout cela a disparu depuis bien des années. M,n* Gouget entend les paroles, voit les gestes, comme si cette scène était pleine de vie. Quand on voudrait admettre à tout prix que ces choses étaient gravées dans la mémoire d’Adèle, ce qui est très-vrai, il n’en resterait pas moins à expliquer'comment une tellegravure est pleine d’activité en tout temps : qui la fait agir ? et quel emplacement tient-elle ? On croit par ce mot : Elle voit dans la pensée ! avoir tout dit. Je trouve au contraire qu’on agrandit la difficulté de répondre. S’il est possible au lucide de voir dans la mémoire, des faits tels que je viens d’en décrire un , et l’histoire du magnétisme en fournit de non moius incroyables , il lui est donc possible d’y retrouver tout ce que l’homme a pu voir, entendre , dire ou faire toute sa vie. Des faits partiels peuvent être gravés dans cette mémoire / non pas une fois, mais des milliers de fois, et cette impression des plus petites scènes de notre vie offre au lucide assez d’espace pour y découvrir un ciel,

une terre, des lieux dans lesquels il se promène

h son aise. Quel estdonc l’espace que peut remplir uneàme , en comparaison de celui quedoivent remplir ces images dans notre mémoire? Répondez, priucesde la science. C’est un spiritualiste qui vous adresse cette question et vous condamne au ridicule dont vous le couvrez , si vous ne pouvez la résoudre! Je vous le répète, sachez que le lucide voit dans votre pensée., ce que vous ne pensez plus , mais ce que vous avez pensé ; ce que vous ne voyez plus , mais ce que vous avez vu ; ce que vous n'entendez plus , mais ce que vous avez entendu. Ainsi les secrets serments que vous avez faits à la jeune fille que vous avez trompée, déshonorée, abandonnée ! il les voit et vous les dira; il voit aussi les larmes que vous avez fait répandre , il vous entend chanter la romance qui captivait son cœur et que vous avez oubliée, ainsi que la victime , dont l'image ne vous a point quitté , vous la posséderez encore dans l’éternité ! Elle fait partie do vous, vous ne pourrez l’en détacher. Tout est présent et plein de vie aux yeux du lucide. Quand les corps qui ont exécuté ces actions sont rongés par les vers, il les voit agir, les entend parler, parleavec eux, se promène dans les lieux qui ne sont plus; il trouve de ces tableaux, de ces scènes dans le domaine

de votre mémoire autant qu’il s’en peut passer dans l’univers! Entendez-vous l’univers ? Vous êtes donc un univers, répondez ? Non, puisque l’univers est un composé d’une multitude d’unités, et qu’au contraire ces unités , ces lieux, ces scènes peuvent exister chez vous des milliers de fois; vous êtes donc des milliers d’univers? Vous êtes plus encore ! ! ! Eh bien ! si vous ne pouvez répondre à cette question , étudier cetteâme, chef-d’œuvre de la création, vous lui accorderez bien un peu d’immortalité, puisque lesplusinfàmes actions en out. Dites qu’à défaut de mieux vous étudierez les révélations que M. Swedenborg m’a fai tes au sujet de la naturedes pensées, qui sont des êtres vivants, engendrant, s’immortalisant comme nous, systèmes des corpuscules, des émanations, des images , pressentis, démontrés sous une multidude de faces depuis Pythagore à saint Martin , depuis M. Delachambre, dans son Traité du système de l'âme , aux savantes propositions du docteur Gall , par ses protubérances, progressant, débordant et troublant les autres localités. Cet assemblage d’atomes ne peut agir sans vie! Le mot atome emporte ave lui une forme quelconque , le mot vie emporte aussi un moi. Ainsi , quelles formes donnerez-vous » . aux penséesdu docteur Gall? quelle vie donne-

DtaHiz

rez-vous à cet atome, si ce n’est la forme de la chose môme? si ce n’est un moi qui s’unit à un autre moi. Cet atome, tout minime qu’il est , se meut dans un bui qui sort d’une volonté ; voyez où nous arrivons : s’il n’y a rien de mort dans la nature. Tout y est donc vivant d’une vie divisée à l’infini, portant des formes à l’infini ! Nous voyons que les pensées et les actions humaines ne sont pas perdues pour le lucide, qu'ellessontbien agissantes, en un mot, des images vivantes : les sons , le chant vibrent à son oreille ! pensez-vous un son ? qui nous paraît avoir entré en vibration matérielle voilà vingt ans et plus , touche avec la même force et harmonie l’ouïe du lucide: il résonnera ainsi toute l’éternité, et cette impression d’actions, d’images ne s’effacera jamais : elle agira toujours, vu qu’il n’y a pas une molécule de la création matérielle ou spirituelle en repos ; nous ne pouvons donc pas priver ces actions, ces sons , ces pensées , ces images enfin d’une vie non généralisée, confondue dans le torrent de l’existence universelle; mais individualisée, ayant une forme qui leur est propre , puisque le lucide les retrouve en tout temps; elles sont donc spirituellement, comme nous l’ont dit le guide de Binet , MM. Mallet et Swédenborg , indestructibles , inaltérables, éternelles. Tout

étrange que paraisse cette révélation, il ne faut qu’y réfléchir pour l’admettre. Il en est de même pour l’expliquer , je tâcherai de le faire dans un ouvrage qui fera suite à celui-ci. » C’est ce que j’ai tenté de faire dans le cours de nos conférences, mon cher Gustave. Je ne sais si, d’après des faits si positifs, on peut argumenter avec succès?

Gus. — Je n’essayerai plus de le faire , mon excellent ami ; j’avais fait trop peu d’attention à cette pièce , sans quoi je ne t’eusse pas, jusqu’à ce jour, querellé comme un ignorant que je suis. Tu as bien raison; que savonsnous , en comparaison de ce qui nous reste à savoir? D’où partons-nous? où allons-nous?

Alf. — Nous sortons de Dieu, mon ami, et nous retournons à Dieu; nous sommes des voyageurs égarés dans ce labyrinthe universel, l’œil bienviellant de notre bon père veille sur nous, il ne refuse sa divine lumière à personne, sachons seulement le lui demander avec respect et humilité. Je vais encore le citer cet excellent article, tiré d’un ouvrage d’homœopathie du docteur Mure, savant philosophe, dont j’ai fait la connaissance avec plaisir. Cet ouvragé est intitulé : Doctrine de l'école de Rio de Janeiro , 1849 , le voici :

« Il nous a paru urgent d’acquérir à l’ho-

mœopathie une notion déjà évidente pour les métaphysiciens , les théologiens et les magnétiseurs. Si le temps et l’espace ne sont que des formes de notre esprit , l’étendue , l’attraction et tous les autres attributs de la matière ne sont également que des formes purement idéales. Si l’homme est l’image de Dieu , il doit participer au don créateurau moins dans les limites de son organisme. »

Notice sur cette école , même ouvrage , pages 48 et suivantes , dans une magnifique pièce de vers lue au soixantième anniversaire du doctoral de Hahnemann , je trouve ceux-ci , remarquables par leur rapport avec le système dont nous nous occupons.

Il est autour de nous, il est dans la poussière »

Ou’ illumine un instant un rayon de lumière ,

Un infini plus grand, plus merveilleux encor Que celui qui là-haut s’écrit en lettres d’or ;

Chaque atome a ses lois et contient en lui-méme L'ordre que détermine et règle son système.

Ecoute donc en toi, tu sauras ce mystère , Homme, qui te rattache à toute la matière : Chaque être, tour à tour , s’il est admis en toi , Te parlera son verbe , et tu sauras sa loi.

C’est ainsi que tu peux, toi, faible créature. Pénétrer les secrets de la vieille nature.

Cet auteur cite , page 21 , une thèse de M. Ackermann, dans laquelle se trouve cette pensée éloquente :

« Le don créateur, ce sublime attribut de Dieu , est évidemment concédé à l’homme , et c’est ce que les écrivains sacrés ont entendu quand ils ont dit : Dieu a créé l’homme a son image. Or , cetle similitude ne peut être complète qu’autant que nous participons au pouvoir surnaturel de corporifier les substances spirituelles, ou tout au moins de matérialiser dans le temps notre âme immortelle. »

Je trouve encore dans le onzième volume des Mémoires d' outre-tombe , par Châteaubriand , cette réflexion , qui peut clore dignement mes citations :

« L’homme n’a pas besoin de voyager pour s’agraudir ; il porteavec lui /’ immensité. Tel accent échappé de votre sein ne se mesure pas et trouve un écho dans des milliers d’âmes ; qui n’a point en soi cette mélodie la demandera en vain à l’univers. Asseyez-vous sur ce tronc de l’arbre abattu au fond des bois : si dans l’oubli profond de vous-même , dans votre immobilité, dans votre silence, vous ne trouvez pas l'infini , il est inutile de vous égarer aux rivages du Gange. »

Je pourrais ramasser ainsi uue quantité in-

nombrable de pensées, en faire des volumes qui prouveraient que notre siècle est fécond en hommes qui lèvent avec bonheur un coin du voile qui nous cache nos rapports avec l’univers; mais j’ai déjà trop abusé de ta complaisance. Si j’ai pu un moment t’intéresser et devenir instructif, que je ne gâte pas ces résultats par l’ennui.

Gus.— Je t’écouterais ainsi une éternité ; mais, à mon tour, je ne veux pas être exigeant; seulement, permets-moi de te demander qui a pu te faire croire à l’homœopathie? Là se borneront mes dernières questions?

Alf. — Ce sont les antagonistes de l’homœpathie eux-mêmes qui rient de la puissance de la molécule sur le tout, quoique admettant le tout esclave de la molécule.

Gus. — Comment cela?

Alf. — 1° N’ont-ils par reconnu, écrit, enseigné qu’un grain de vaccin a la puissance de protéger l’homme contre le fléau de la petite vérole un temps indéterminé? Un grain d’humeur introduit dans un bras sain agira contre une maladie si cruelle pendant un certain nombre d’années! Réfléchis à cette proposition I

2° Ne lascèrent-ils pas et ne saturent-ils pas de vinaigre uue lettre qui vient d’une contrée où une maladie épidémique existe 1 C’est dope

que cette lettre peut contenir une puissance de contagion suffisante pour empoisonner toute une province? Comment cette puissance agira-t-elle, commenls’introduira-t-elle chez l’individu qui la touchera ? Qui donc, chez elle, a la propriété de faire de tels ravages, si ce n’est quelque chose de vivant et d’intelligent?

3° Ne reconnaissent-ils pas qu’un galeux, qu’un fiévreux, par le simple contact, communiquent le mal qui les dévore?

4° Les maladies vénériennes sont -elles autre chose qu’un faible contact dont toutes les précautions de propreté ne peuventdétruire le poison ?

5° Les maladies nerveuses sympathiques, qui peuvent révolutionner des masses à la fois, altérer leur jugement, développer chez l’homme des forces inconnues, et mille et un phénomènes inadmissibles , ne prennent-elles pas leur source dans le contact? moins encore, dans la vue d’une action ? que dis-je, dans une simple idéo d’un individu?

6° N’ont-ils pas reconnu les innombrables propriétés des poisons, dont quelques-uns n’ont besoin que d’être respirés une seconde pour donner la mort ou faire perdre la raison ?

T La piqûre des reptiles venimeux ne produit-elle pas instantanément le plus grand

trouble et la mort chez l’être le mieux portaul? Qu’est donc le volume du venin introduit, en comparaison de la masse de vie qu’il désorganise en quelques minutes?

8° N’ont ils pas reconnu l’influence des envies chez les femmes enceintes; envies qui , chez l'être qui les porte , seront plus ou moins apparentes, selon le règne auquel elles appartiennent et les saisons où leurs types se développent?

9’ N’ont-ils pas reconnu la puissance incontestable de la foudre? Qu’est donc cette étincelle électrique , auprès du rocher qu’elle emporte avecelle , de cette barre de fer qu’elle fond, de ces humains dont elle paralyse les forces et confond l’orgueil?

10° L’électricité, le galvanisme ne sont-ils , pas des moteurs puissants, dont le simple contact fait sentir leur action à des distances énormes, en moins de temps que l’homme n’en metà penser à ce phénomène? Le simplefluide invisible qui sort de leur sein ne meut-il pas des machines au-dessus des forces humaines T

Le magnétisme a-t-il une moinsgrande puissauce de propulsion et d’attraction? N’a-t-on pas vu et ne voit-on pas tous les jours des magnétiseurs annuler des forces adversaires à leur volonté? M. du Potet ne fait-il pas marcher

ainsi des groupes de sept ou huit personnes en dépit de leur refus d’agir , etc. ?

11° Ce grain de poudre , cet imperceptible filament de coton , après les préparations nécessaires, ne peuvent-ils pas déplacer cent fois leur volume ?

12° Cette goutte d’acide ne corrode et ne brûle-t-elle pas ce métal qui est mille fois plus pondérable qu’elle; ne change-t-elle pas les propriétés de cent substances différentes avec lesquelles elle est mêlée, dénaturant leur arôme ainsi que leur couleur?

13° Ce grain de musc ne remplit-il pas de son arôme ou ne change-t-il pas l’arome d’un espace quelconque représentant des millions de fois son volume?

14e De cetarbre fruitier, sur lequel on greffe une infime molécule d’un autre arbre , les sucs ne vont-ils pas être paralysés dans leur ascension , en passant dans ce simple bourgeon , au point de produire d’autres fruits d’une forme , d’une couleur , d’une saveur, d’un arôme différent , et cela pendant un nombre d’années plus ou moins considérable ?

18° Cette simple graine de mil , tombée accidentellement sur cette terre, ne va-t-elle pas attendre un an pour développer tous les sucs attractifs qu’elle contient , qui concoureutcha-

cun selon leurs besoins à absorber une quan* tité d’autres sucs, de formes, de saveurs et d’aromes dont ils auront besoin pour reproduire à leur tour des graines semblables qui pourraient couvrir notre globe?

Que veux-tu que je n’admelte pas en voyant qu’un regard de femme peut rendre un homme fou ! Oh ! mon ami, des milliers d'exemples semblablessoffrentcontinuellementàlapensée de celui qui veut observer, et lui démontrent le néant de notre savoir et de nos sarcasmes ; Dieu l’a voulu ainsi. Celui qui rit Je plus de nos études est celui qui, sans le désirer, nous doüne les moyens de mieux connaître.

C’est de l’argumentation que naît la lumière.

Qui vous plaisante vous ouvre les portes de la science.

L’homœopathie est appelée à fondre en un seul tous les systèmes parus jusqu’à ce jour. Elle deviendra la preuve irrécusable, mathématique et matérielle du spiritualisme.

Elle prouvera que le tout de l’espèce est dans la moindre molécule de l’espèce, et que jusqu’à la raison humaine est dépendante des caprices de ces molécules, ce qui sera une continuelle source de mortifications et d’abaissement pour l’orgueil de l’homme, et une con-

tinuelle source d’admiration pour le philosophe.

L’homœopathie, en philosophie, est ce qu’il y a de plus concluant, de plus positif dans les découvertes des temps modernes ; elle est la puissance de la vie dont le magnétisme est l’amour, la démonstration de l’individualité moléculaire, dont le magnétisme est l’alliance.

Ces deux sciences doivent régénérer le monde, s’il est possible de changer quelque chose à son état actuel 1

Pour ce qui concerne les propriétés curatives de l’une etde l’autre, elles doiventôtre bien grandes, si l’on en juge par la puissance contraire qu’elles ont sur l’organisme humain ; le tout est d‘en savoir faire une juste application. Plus ces sciences seront développées, plus elles satisferont à nos besoins ; mais n’en abusons pas, ne jouons pas avec leur puissance qui nous est encore inconnue. Je t’en parle avec connaissance de cause, ce qui est le plus utile à l’homme peut lui devenir très-funeste! et cet infinitésimal duquel chacun est prêt à rire, pourrait très-bien faire repantir notre orgueil de son hilarité. L’homme pourrait être moins qu’un globule de noix vomique , et perdre son arrogance sous la simplicité d’un

ATOME! Que dis-je , la simplicité! l’infinie puissance de cet ATOME.

Mais n’avons-nous pas vu plus fort que la puissance des globules homœopathiques? En déposant nous-mêmes, par le seul acte de notre volonté, les goûts et effets de tous les remèdes ou substances connues, dans un simple verre d’eau auquel nous avons commandé d’opérer selon les besoins du malade ?

N’existe-il pas une médecine, dont je n’ose te parler qu’à l’oreille , qui est celle de la /?arole,\a parole vivante qui dit que cela soit , et cela est, médecine des Christ , des Saints, des Gasner, Greatrake, Hohenlohe, Saint-Amour, La forgue, de tous les thaurnathurges en général, de nos toucbeurs des campagnes, de nos diseurs de neuvaines, de la foi, de la volonté, médeciuedont la vertu peut même être renfermée dans le seul nom d’une plante ! ! !

Je m’arrête ; car tu ne m’écouterais plus , que par pitié! J’ai offert à tes yeux des pierres bien précieuses, sache les apprécier, et que le Seigneur soit avec toi !