Cf. Menologium Basilii (Migne, P. G., t. 117, p

7. Cf. Cer., 11, 13, p. 559; cf. Gedeon, Bufavttvôy ‘Eopro)dytov, Constantinople, 1899, p. 81.

8. Cf. J. Ebersolt, Le Grand Palais de Constantinople, Paris, 1910, p. 123-126.

se trouvait plus à cette époque dans le vestibule du Grand Palais!, mais dans l’église des Quarante-Martyrs. Andronic I‘ entoura l’image d’une riche ornementation ; il fit transporter aussi, du jardin du Grand Palais dans la cour qui précédait l’église, un grand bassin décoré de deux serpents, qui, la gueule ouverte, s’enroulaient et se tordaient. Près des portes qui donnaient accès à la place publique, l’empereur se fit représenter lui-même sur un grand tableau?.

Ainsi le culte des martyrs de Sébaste fut toujours florissant à Byzance, qui posséda une partie de leurs reliques. C’est ce qu’affirme aussi Antoine de Novgorod. Il a vu, en 1200, léglise des Quarante- Martyrs où l’on conservait une partie de leurs restes; l’autre, ajoutet-il, se trouvait à Sébaste *.

Parmi les saints étrangers qui jouirent à Constantinople d’une grande réputation se trouve encore saint Mamas, martyr de Césarée en Cappadoce sous Aurélien“. Son culte est implanté à Byzance dès le règne de Léon Ier (457-474)5, et ses reliques sont signalées’; en 1200, par Antoine de Novgorod5.

Saint Pantaléon ou Pantéleimon avait un oratoire qui contenait ses reliques et dont l'existence est attestée, par Théodore le Lecteur,

sous le règne de Théodose le Grand (379-3957. Le saint qui, d’après la tradition, avait été martyrisé à Nicomédief, eut dans la capitale une église, qui fut l’objet d’une vénération particulière de la part de la cour. Les empereurs s’y rendaient le 27 juillet, à la fête du saint, pour vénérer sa tête. Ils pénétraient dans l’atrium (loutir), puis dans le narthex, d’où ils entraient dans la nef pour gagner le sanctuaire. Là ils baisaient la tête (x49») du martyr”, qui fut aussi plus tard