Dial. IV, p

3. Voir aussi Adv. Borrh., p. 383, où il explique très bien que, d'après la doctrine orthodoxe, Dieu aurait dû dire aux Israélite» : Votre perle ou voire salut ont pour cause première ma réprobation ou mon élection.

manque souvent, et il n'y a pas d'autre raison de sa perte. D'où cotte formule, assurément hétérodoxe : Salutis prima causa Deus, exilii homo \ Pour l'âme comme pour le corps, l'homme peut se perdre, c'est-à-dire ne pas se laisser sauver : à son âme comme à son corps il peut ôter la vie, il ne peut la donner ^

Pour illustrer en quelque sorte sa doctrine par l'application à un cas extrême, il discute longuement avec Borrhée l'exemple de Judas. Borrhée croit devoir soutenir que Judas était prédestiné à la trahison et par suite à la damnation éternelle. Castellion, à l'aide de textes maniés avec une forte dialectique, prouve que Jésus l'avait appelé et que, dès lors, Dieu l'avait prédestiné à la même mission que les autres apôtres; il y a failli par sa faute. Il n'était pas moins élu que les onze autres. Son nom était, aussi bien que le leur, inscrit sur le livre de vie, et il en a été effacé. Est-ce Dieu, est-ce Christ qui a chang-é? c'est Judas seul. Il était présent quand Jésus dit : « Vous serez assis sur douze trônes »; il était choisi pour « être témoin de la résurrection du Seig-neur ^ ». Cela ne s'est point réalisé; ce à quoi il était prédestiné n'est pas arrivé. Tant il est vrai que des êtres prédestinés à la vie peuvent périr s'ils le veulent : multa equidem fieri possunt contra destinationem *. On en citerait, dit-il, des exemples sans nombre ^.

En résumé, disait déjà Castellion dans son premier écrit sur la matière, les Annotations sur le chapitre IX de VEpître aux Romaiîis, voici notre doctrine en quelques propositions (on va voir que ce sont autant d'hérésies énoncées avec une parfaite clarté) :

Dieu veut que tous soient sauvés par Jésus-Christ. Tous ceux qui veu-