Dial. IV, p

est identique avec les règles mêmes de l'art *. Cela ne veut pas dire que ce musicien ait le pouvoir de changer la nature des notes; il aurait beau décider que fa et mi formeront une consonance, elles n'en continueraient pas moins de former une dissonance '.

Voici une autre comparaison beaucoup plus fréquente et où les deux théories opposées trouvent moyen de s'exprimer très clairement.

Suivant Calvin, Dieu ressemblerait à un médecin qui, eu présence d'un certain nombre de malades désespérés et ne devant rien à aucun d'eux, abandonne les uns à leur destinée et par une sorte dé prodige sauve les autres.

Castellion trouve cette image irrévérencieuse pour la puissance comme pour la bonté divine. Pourquoi ce médecin ne guérit-il pas tous les malades? c'est ou qu'il ne le peut ou qu'il ne le veut pas; double supposition également inapplicable à Celui qui a dit : « Venez à moi, vous tous qui souffrez, « et je vous soulagerai ». Voici, dit-il, comment il faut rectifier la parabole. Le médecin est tout-puissant et tout bon. Il veut guérir tous les malades, et il en a le moyen. Ce moyen est un remède amer qu'il leur donne à prendre, mais qu'il ne peut les forcer à avaler sans leur faire une violence qui les tuerait. Que fait-il donc? il les exhorte tous et les presse de se laisser sauver. Les uns consentent, les autres refusent. Ceux qui refusent périssent non par la faute du médecin, mais par la leur. Quant à ceux qui guérissent, prétendrait-on qu'ils se sont guéris eux-mêmes? Non, car sans le médecin ils étaient perdus. Mais même avec l'aide du médecin, il a fallu leur coopération volontaire pour qu'ils fussent sauvés. Le médecin ne pouvait les sauver en dépit d'eux-mêmes. Ainsi se justifie le mot du prophète : Pernicies tua a te, Israël; salus a me ^.

Pour sauver l'homme il faut le concours de Dieu et de l'homme. Celui de Dieu ne manque jamais, celui de l'homme