Voir la note de la lettre n" XCIX

3. La lettre est postérieure à 1555, puisqu'il y est question de l'écrit de Palladius. Les éditeurs de Calvin supposent qu'elle est antérieure à 1562, ce qui semble vraisemblable, puisqu'à cette époque Lareher était en relation avec P. Toussaint et n'avait pas besoin d'un intermédiaire pour lui recommander quelqu'un.

4. Petrus Palladius (1503-1560), le premier évèque de l'église luthérienne de Sélande, avait écrit nombre de petits livres (la plupart en danois) pour faire connaître les doctrines de la nouvelle église. Un de ces petits traités est le Tractatus brevis de articula Prxdestinationis, imprimé à Copenhague, 1554, petit in-8, 24 ff. — Opuscule rarissime, dont il existe un exemplaire à la Bibliothèque royale de Copenhague (d'après une note de M. le directeur de celte bibliothèque).

5. M. Théophile Dufour conjecture que le fait auquel se rapporte cette allusion pourrait être l'exécution de P. Panchaud, dit Arnollet (Am. Roget, vu, 33), qui eut lieu le 21 décembre 1563 : on ne « mettait en quartiers » que les traîtres.

6. Le mot semble abrégé à dessein : « Des Go... », « Des Gouttes ». Nul doute qu'il ne s'agisse du Lyonnais Jérôme Des Gouttes, qui était lié avec Castellion et Bauhin. Des Gouttes avait passé à Genève, venant de Lyon, en mai 1562; peut-être est-ce dans le même voyage qu'il alla à Bâle et en rapporta les lettres mentionnées au commencement de celle-ci; cela fixerait approximativement la date de cette lettre de Montdésir. [Voir 0pp. Calv., xvii, 569 (cL XX, 168); et xix, 409.]

ment des bonnes admonitions et sallutaires consellz que me donnez par icelles. Le Seigneur me fasse la grâce de les sj bien engraver en mon cueur que je ne cesse de les practicquer de jour en jour. Je y treuve de la rébellion, toutesfoys jay espérance en celuy qui conforte les désoullaz ennuies et travaillés pour les péchés et qui guérit toutes maladies de l'âme, qu'il me donera victoire contre mes ennemys; jentends contre les domesticques et ceulx de notre maison, contre lesquelz je sens plus avoir affaire. Je vous prie, et ce avec toute affection, au nom du fils de Dieu, vouUoir continuer et voulloir souvent avoir souvenence de moy en voz prières, désirant que j'eusse le moien de vous veoir plus souvent pour me consoller en Dieu avec vous; ce sera quand il luy plairra. Il y en ha icy, en notre petict trouppeau, quelsques ungs en la place des-, quelz pour le présent je me contenterois d'estre, et chemynent tellement en la présence de Dieu que j'ay honte de ma vie; je scay quil ne tient en eulx que je ne soye comme eulx, car ils désirent mon salut comme le leur, mais il tient seullement â ma mauvaise et plus que corrompue nature, de laquelle je prie le Seigneur raen voulloir bientost délivrer et despouiller, et men investir dune aultre bonne et tendante à l'image de son filz.

Mons"", quand à ce que me mandez vous avoir, par mes preceddentes, escript « que mon estude estoit de me soubsmeetre du tout à la voullunlé du Seigneur, d'où disois n'en venir guieres faulte » ; vous me faictes response làdessus que désireriez qu'ainsi fust, et qu'avons làdessus à nous guarder de nous flatter et decepvoir en l'amour de nous mesmes, laquelle aveugle tous hommes, sy quil n'en a poinct ung qui ne pence que ses voies ne soient bonnes. Je vous mercie bien fort le bon admonnestement que me donnez sur ce, car je ne pence poinct avoir une plus grand idolle, ny plus dangereux, cautelleux et ruzé esprict en mon cueur, ne que tant et tant a meurtri ma paouvre ame, que celluy là; et appercoys, non pas tant que je desirerois, que cest celluy sur lequel je doibs plus avoir loeil et faire bon guet. Toutesfois, quand je vous ay escripct « quil ne venoit guieres faulte (de se soubzmectre) à lavoulluuté du Seigneur », je n'entendois pas de la faulte qui vient de l'homme, laquelle vient plus que souvent, mais j'entendois que la faulte ne venoit de Dieu, lequel ne coofont poinct ceulx qui ont espérance en luy.

Mons"", pour que le porteur senva pardela, qui vous advertira myeulx de bouche de notre pouvre estât, auquel sommez pardeça, que ne le vous puis mander, et aussi de l'inconvénient quest survenu a S[ire] Nicolle Cane *, duquel nous n'espérons guieres bonne yssue quand au corps, si nest que Dieu y mecte sa main. Je ne feray la lettre plus longue, seullement vous prieray, et ce avec toute laffeclion que je puis, voulloir souvent prier pour moy, saichant que jen ay grand besoingt pour les dangiers entre lesquelz je vcrsse journellement. Je prie le Seigneur qu'il veuille avoir mercy de ma paouvre ame et me doner force et puissance de journellement renoncer a ce qui plus mempesche daller a luy. Je nescripcts a S[ire] Sébastieti Cast. ^ : pour la haste du porteur; s'il veoit la présente, et il trouvera mes...[?] le priant de bien bon cueur avoir

1. * Nicolaus Caneas, PieardaSi d' medicns » (Matr. Uoiv. Bàle, 1556-57). •2. Sic.

souvenance de moy en ses prières. Le Seigneur soit avec nous, ainsi soit-il.

V'<^ [meilleur] * filz,

LauREN MONTDESIR^.

Sîiscription : A Mons'' S. [Sire] Jehan Bauhin demeurant a Basic.

Lettre de Mathias Gisbertus ^.

Autographe : Bibl. de Bàle, K. A., C. I, 2, f» 296, 297.

Mathias Gisbertus, Flander, Seb. Castalioni S. D.

Velim meœ audacia3 ignoscas, dilecte Caslalio, quod ad te, omnis expers eruditionis, scribam, mihi ne de facie quidem cognitum. Atqui, causa cognita, facile mihi culpam, si qua commissa foret, condonabis. Christi enim amore adductus non potui non ad te mittere literas, adeo ut te prsesentem convenire seepe optaverim. Satis enim mihi tua perspecta est animi integritas ut nihil sit quod extimescam, etiamsi tecum liberius apertâque fronte ut ex Deo, ia Dei conspeclum, de Christi negocio egerim, tum quod eamdem rem Lugduni anno loo9 (nisi me memoria fallil) cum tuis discipulis tractaverim (nempe M. Joanne Picardo et quodam Guilielmo '* aquœ distiilatore) et in paucis dissenliamus, lum quod ex tuis scriplis quai pênes me habeo intelligamtea lupis voracibus alienum alioque spiritu percitum quam mulli bac tempestate sunt....

[11 va lâcher de convaincre Castellion, sûr que l'un comme l'autre sera heureux de se rendre à la vérité.

Il approuve Castellion d'avoir écrit (Préface de la Bible) que le vrai sens des Saintes Écritures ne peut se saisir que par le cœur sous l'influence du même Esprit qui les a inspirés. Mais le difficile est de discerner la vraie Église chrétienne. La plupart de ceux qui s'appellent chrétiens ne le sont que nominalement et dogmatiquement, mais non pratiquement : ils nous reprochent de vouloir nous sauver par les œuvres dès que nous rappelons qu'il faut être chrétien par la vie. D'autre part, peut-on accorder que quiconque craint Dieu et pratique la justice est agréable à Dieu, à quelque secte qu'il se rattache? Pas absolument, car ces derniers mots impliqueraient l'indifTérence absolue, la confusion de Christ et Bélial. Peut-on, sous prétexte de tendre à la perfection pure, négliger tous les moyens extérieurs, les sacrements? Christ et les apôtres ne les auraient pas institués s'ils n'avaient aucune valeur. Passages de l'Écriture à l'appui.]

Jam liberius tecum agere lubet, amice Castalio, de spe œternœ vilœ, quod te ab iis dissentire intelligam qui nos occidendos esse (quos Mundus doctique passim Anabaptistas immerito nominant) et scriptis prodiderunt et ore clamitant.