Ibid., p. 113 et

4. Ibid., p. 117. Je laisse à dessein celte page telle qu'elle était écrite et même imprimée quand j'ai eu connaissance d'un document qui m'eût dispensé de toutes ces conjectures. 11 m'avait échappé comme à M. Carré, parce qu'il se trouve perdu dans les Additions et cor~ rections, d'ailleurs précieuses, qui terminent le tome V de la 2' édition de la France protestante, col. 1129 et suiv. C'est un extrait des registres du Parlement du 19 mai 1534 constatant que le roi a « commandé mettre hors des prisons Borbonius », détenu pour « certains mectres par luy composez ». On le relâche après lui avoir fait signer une « déclaration » dont on ne dit pas la teneur et en « l'admonestant de doresenavant se contenir de plus faire tels mectres et de bien vivre en l'union de l'Eglise ».

DE l'humanisme A LA RÉFORME. 83

C'est bien là le cri d'un homme qui a été lâche devant le péril, mais qui ne lest pas assez pour n'en point roug^ir.

Ce serait faire tort aux lettrés de Lyon, aux maîtres du coUèg-e de la Trinité, que de les juger tous d'après Nicolas Bourbon. Mais si la plupart ne s'exécutèrent pas aussi docilement que le versificateur besog-neux, il faut pourtant convenir que, serrés de près, ils durent faire leur soumission. Seulement — et c'est là un des merveilleux secrets de la puis-, l sancc de l'Eglise — cette soumission a plus ou moins d'éclat. On ne leur fait pas à tous l'honneur de leur imposer comme à Marot l'abjuration en règle ou comme à Bourbon une palinodie en vers*. Il y a plus : on ne tient pas à pénétrer bien avant dans leur for intérieur. A ces inofîonsifs amants des lettres il fallait des ménagements, que rÉglisc ne leur refuse pas. Mère indulgente, pourvu qu'un acte d'adhésion publique l'ait rassurée, elle ferme les yeux sur le reste, elle ne poursuit pas le vieil homme dans le converti. Est-ce bonté, esl-cé dédain? elle a de tels égards pour ceux qui se sont soumis, elle leur laisse prendre tout bas tant de libertés, qu'à peine sentent-ils leurs chaînes. Elle ne réclame que le strict nécessaire de l'obéissance, mais cela, elle l'exige à tout prix. Nul n'a jamais su mieux qu'elle — et nos lettrés n'ont pas manqué d'en faire la remarque —

Parcere subjectis et debellare superbos.

Aussi, que va-t-il se passer à Lyon de 1538 à 1540? Exac-j i tement ce qu'on avait déjà vu lors de la précédente crise, i dans un tout autre milieu, à Toulouse : Dolet, Voulté, Grîbaldi et un certain nombre de Toulousains réfugiés à Lyon n'en avaient pas perdu le souvenir ^

A Toulouse, en 1532, deux hommes avaient attiré sur eux l'attention publique et les poursuites de l'Église en donnant le signal d'un mouvement de réforme que l'Université avait accueilli avec enthousiasme : c'étaient deux de ses

1. Cilons un mitre exemple lout analogue que vient de mettre en lumière M. N. Weiss, I l'heureux et infatigable explorateur de eette période : l'arrêt du Parlement de Paris coQffam- [] nant le poiHe Germain Colin à la rétractation publique à Angers (19 juillet 1540). Bull, de V la Soc. a'hist. du prot. fv., janvier 1891, p. 74.

•2. Voir Voulté, dans ses diverses préfaces et dans nombre de pièces.

84 " SÉBASTIEN GASTELLION.

professeurs de droit les plus aimés, les plus éminents, un prêtre, Jean Cadurque, et un noble toulousain, Jean de Boyssonné. A tous deux le Parlement fit leur procès, avec une évidente intention de les épargner. Après de longs débats, on offrit à Cadurque sa grâce moyennant amende honorable. L'ardent et noble jeune prêtre refusa. Son crime était d'avoir proposé, dans un banquet du jour des Rois, de substituer au refrain banal : le Roi boit, cette devise non équivoque : Christ règne en nos cœurs. On insista, on réduisit la rétractation à trois points, et l'on convint de se contenter d'une déclaration qu'il en ferait aux étudiants dans son cours. Il hésita, réfléchit, et décida qu'il préférait la mort. Il la subit devant toute une jeunesse indignée, mais terrifiée.

L'autre, Boyssonné, membre d'une riche famille, ébranlé, consentit à l'abjuration. La cérémonie eut lieu en grande solennité devant les magistrats et devant tout le peuple assemblé, avec l'appareil le plus imposant.

De ces deux moyens de frapper l'imagination publique, on peut se demander lequel était le plus puissant. L'Église les emploie tous les deux et de tous deux tire des merveilles. Nous allons les voir réussir à Lyon comme à Toulouse.

Grâce à la vigilance du cardinal de Tournon, le petit groupe des humanistes va se séparer en deux tronçons inégaux : l'un qui rentre plus ou moins humblement dans l'Eglise; l'autre qui en sort pour jamais et qui ne trouvera d'autre asile que la Réforme.

Les deux principaux chefs du groupe, Barthélémy Aneau et Gilbert Ducher, se tirent d'affaire en professant une sorte d'indifférence correcte en matière religieuse : ils prétendent être tout occupés d'autre chose, d'enseignement, de droit, de grammaire; ils ne nous cachent pas trop d'ailleurs le secret de leur sagesse. Aneau dit tout crûment :

Sic, quum multoruin numéro sententia vincit, Cedatur, solum nec juvet esse sophou...

Annon hoc satius quam maie malle mori?

Ducher dit de même :

Satius Uecti quam frangi,

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et il développe cette maxime, qui pourrait être sa devise, avec une clarté toute prosaïque :

Cedere nonnumquam magnatibus utile niultum est : Cedere difliciles damnave morsve manent i.

Ces vers s'entendent surtout si on les rapproche de la petite pièce qu'il adresse à Guillaume Sève à propos de ce qui est arrivé à Boyssonné * ; on y devine une profonde et respectueuse sympathie pour le persécuté, avec le souci de ne rien dire de trop à l'ég^ard des persécuteurs :

Pêne Boyssonetn quo uno nil sanctius, alra

Absorpsit variis fluctibus Impietas.

Aftlicto Pietas prope tardius adfuit, imo

Seminecem diris eripiiit manibus.

Mêmes formules pleines de réserve dans ses félicitations à Mélanchthon, à Jean de Pins, à Gérard Roussel nommé évêque d'Oloron, qu'il loue de son zèle à écarter les faux pasteurs, sans dire qui ils sont^. Pour Rabelais seul il trouve des accents presque hardis, à travers les formules mytholog-iques*. Si comme les autres humanistes il laisse encore voir qu'il ramène la religion à « Christ » ^, il a toujours soin de s'arrêter juste au point où commencerait l'imprudence.

Il y a pour nos lettrés, à Lyon, comme dans le reste de la France, bien des manières de faire leur soumission. Quelques-uns prennent tout en riant : ils ne comprennent pas beaucoup plus les gens qui meurent que les gens qui tuent pour un dogme ; ils détestent la stupide brutalité des bourreaux et déplorent le candide entêtement des martyrs. C'est bien ainsi que pensaient , à des degrés divers et en se l'avouant à demi, Erasme, Rabelais, Dolet, Despériers. Mais combien d'autres au-dessous d'eux, sans avoir l'excuse d'un génie trop en avant du siècle, avaient trouvé dans ce parti