Crespin, Hist. des Martyrs, éd. de Toulouse, II

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lains hommes — et notre Caslellion est de ceux-là — ont dans l'esprit un besoin de netteté et dans rame un instinct de droiture qui ne leur laisse pas même entrevoir la possibilité de transig-er. Leur intraitable simplicité est faite de beaucoup de générosité et d'un peu d'étroitesse nécessaire : tel est en France le type du calviniste avant Calvin.

A un caractère de cette trempe, que fallait-il pour le jeter dans le mouvement? Une occasion, un incident, la rencontre d'une procession devant laquelle il refusait de s'agenouiller, la vue d'un luthérien conduit au supplice, la lecture d'une page de la Bible d'où un mot sort et s'enfonce dans sa conscience comme un fer aigu, le chant d'un de ces psaumes qui furent en France le premier signal de la Réforme, chansons d'abord, hymnes ensuite, puis chants de guerre, et chants de mort.

A Lyon abondaient, plus qu'ailleurs, pour un humaniste surtout, ces circonstances propres à hâter le dénouement de la crise, La société des lettrés tenait de très près à celle des imprimeurs, et si l'une était gagnée à la Renaissance, l'autre l'était à la Réforme. C'était presque une corporation savante, et elle occupait un grand nombre d'ouvriers venus d'Allemagne. Un des principaux fondateurs de l'imprimerie à Lyon au xv" siècle avait été un Allemand, Trechsel, dont les fds et le gendre Josse Bade continuaient d'employer des compatriotes. Les typographes allemands n'étaient pas moins nombreux chez Sébastien Gryphe, lui-même originaire de Souabe. Par cette voie, et par les grandes foires, que fréquentaient régulièrement les libraires de Leipzig, de Francfort, de Strasbourg, de Bâle, il s'établissait une importation continuelle de luthéranisme, qui avait lieu au grand jour et avec un rapide succès. Dès 1524 un arrêt royal bien significatif atteste que <( depuis cinq ans en ça la secte luthérienne pullule dans la ville et diocèse de Lyon »; que le nombre y est grand « des gens desvoyés de l'obédience de la sainte Église » ; que de (( faulses doctrines y ont été semées... par certains livres réprouvés compillés par ceux de la dite secte ». (Arrêt de Chantilly, 4 septembre 1524 *.)

1. Moutarde, Etude historique sur la Réforme à Lyon, p. 20-31.

La correspondance des réformateurs nous montre en effet à cette date nu^me Farel occupé avec des négociants suisses de faire pénétrer à Lyon une traduction française du Nouveau Testament, « que seroyt un grand bien pour le pais de France, Bourgogne et Savoye ' ».

En même temps que la propagande par le livre, il s'en était fait une autre non moins hardie — c'est le même arrêt de Chantilly qui l'atteste — « par de pernicieuses prédications mal sentant de la foy catholique ». Ce mouvement de prédications atteignit toute sa force quand la sœur du roi, Marguerite, vint avec son frère s'établir à Lyon.au cloître de Saint- Just. De là elle envoya son aumônier Michel d'Arande « prescher purement l'Évangile » dans tout le diocèse. Un tel exemple donné par l'aumônier de la cour délia la langue à plus d'un prédicateur. Un dominicain célèbre, Amédée Meigret, eut le courage de prêcher à Lyon et à Grenoble des sermons qui lui valurent la prison, puis la censure de la Sorbonne, et qu'il eût payés plus cher sans l'intervention de son frère Jean Meigret, président au Parlement de Paris, d'Érasme et de Marguerite ^ Un autre, le cordelier Pierre de Sébiville, prêcha dans le même sens à Grenoble, et, malgré sa très grande popularité, malgré l'appui du conseil de ville, fut jeté en prison et n'en sortit que par l'abjuration (16 nov. 4524) ^ Après la défaite de Pavie, l'influence de Marguerite devait aller s'effaçant, et il ne resta bientôt de ces premiers \ appels qu'elle avait fait entendre qu'un écho sympathique, mais bien vague. Cependant, malgré le concile provincial de 1528, la propagande luthérienne subsistait, et elle grandit dans les années suivantes, au mépris des lettres patentes du \ 4 septembre 4529 contre « les hérétiques qui ont pullulé à [ Lyon ». Les événements de Genève lui donnèrent bientôt un redoublement d'activité. L'évêque-prince de Genève venait de i quitter son palais pour n'y plus rentrer (14 juillet 4533), et

J. Herminjard, I. 280.

2. Il parvint à s'enfuir à Strasbourg, où il mourut en 1528. (Herminjard, II, 4.) — Voir, sur Aimé Meigret, les heureuses trouvailles de M. N. Weiss dan» le Dull. de In Soc.d'hUt. du prot. fr., 1890, p. 245 et suiv.

3. Simples notes sur P. de Séhiville, par A. Prudhomine, archiviste de l'Isère. Boargoin. 1881, 48 p. in-8.

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avant la fin de Tannée Guillaume Farel allait déclarer du haut de la chaire de Saint-Pierre, aux applaudissements du peuple, que « Christ et non le pape est le chef de la chrétienté ».

Cette longue et dramatique lutte, d'où Genève devait par sa seule force sortir libre, républicaine et protestante, se passait trop près de Lyon pour n'y pas provoquer la plus vive attention : il faut bien que les patriotes confédérés de Genève aient singulièrement frappé l'imagination du peuple, puisqu'à force de répéter leur nom en le dénaturant il en a forgé le nom qui est resté celui de tous les protestants, les « huguenots ».

Un incident aujourd'hui bien connu ', le procès du Genevois Baudichon de la Maisonneuve, jette une vive lumière sur la situation politique et religieuse de Lyon à cette époque : on y voit en même temps l'étendue et la fragilité de ces fameuses franchises dont y jouissaient les étrangers. Sur les instances des seigneurs de Berne, Baudichon et son compagnon, après plusieurs mois de captivité, furent relâchés par ordre de l'archevêque : c'était encore François de Rohan. Son successeur le cardinal de Lorraine n'eût peut-être pas €édé si aisément. Il est vrai qu'à défaut du Genevois, on saisit un moine français. C'était un jacobin, Alexandre Canus, en religion Laurent de la Croix. Depuis quelques mois il semait sa doctrine dans la Bresse et le Maçonnais. Un jour il était allé consoler Baudichon dans sa prison. Enfin le jour de Pâques, comme Amédée Meigret dix ans avant, il ne put «'empêcher de se déclarer en chaire pour la Réforme. Son procès fut vite fait; il crut gagner du temps par un appel : on le transféra à Paris et, au bout de quelques semaines de prison, après avoir épuisé toutes les formes de tortures, on le brûla vif sur la place Maubert. Quelques mois après, un de ses disciples, un paysan des environs de Mâcon, Jean Cormon, « simple laboureur et sans lettres, souffrit la mort avec une admirable constance ». D'autres supplices eurent lieu dans les années suivantes. Signalons seulement en 1536 celui d'un ministre des vallées vaudoises, Martin Gonin, qui, saisi à ■Grenoble au retour d'un voyage à Genève, « fut noyé le