Liv. I, Ruth

6. Ainsi au sujet de la réponse de Jésus : Mon règne n'est pas de ce monde, une note marginale dit : « Qu'ils pèsent cette parole ceux qui veulent défendre le Christ par des armes

LES « DIALOGUES SACRES ». l7o

de l'esprit doivent se faire avec les seules armes de l'esprit ^ Et puis divers indices d'une doctrine rclig-ieuse que nous verrons se développer chez Castellion et qui tend à faire de la charité le suprême ou le seul critérium de la vraie piété *; la croyance à une sorte de progrès dans la conscience religieuse, k une émancipation progressive de la lettre qui tue par l'esprit qui vivifie ^ enfin à une croissance graduelle des chrétiens jusqu'à l'obéissance parfaite * et jusqu'à la pleine connaissance du hien \ Mais ce n'est pas le lieu d'y insister : nous verrons tous ces germes se développer.

Le double mérite des Dialogues sacrés comme manuel d'enseignement classique et comme livre d'éducation religieuse, fut, on peut le dire, immédiatement reconnu dans les pays protestants.

Parmi les nombreux témoignages qui le prouveraient, nous choisissons à dessein un des plus modestes, précisément parce qu'émanant d'un simple pédagogue, il nous fait bien voir l'usage pratique des Dialogues sacrés. C'est un intéressant opuscule intitulé Spécimen et forma légitima tradendi sermonis " et composé par un fervent disciple de Ramus pour servir de programme au collège de Saverne. Dans ce petit plan d'études, l'auteur, Henri Schor \ veut que dès la seconde année d'études [altéra rudimentorum classis) on fasse lire et expliquer couramment en classe une prose facile, se

terrestres », et dans d'autres passages : « Les hommes pieux laissent la vengeance à Dieu », ou à propos de David persécuté par Saûl, cette réflexion réitérée qui vise d'autres persécuteurs et d'autres persécutés : h C'est une honte de voir des hommes si haut placés s'acharner contre les plus petits ». (Liv. II, David latitans, Abissens, etc.)