OPINION DE GEORGES KLEINBERG

Oh cœur de sang! oh cruauté incQmparable ! Qui esUce qui a jamais esté si diligent à sauver la vie de Tbomme que ceux-cy sont à la perdre! Christ, 6 Dieu fort, 6 Père du siècle advenir, ô Prince de paix, 6 LumièTQ du monde, illumine les yeux des Princes...!

Pour aider les « princes et tous gens de justice à ouvrir les yeux », il les adjure avec une vibrante éloquence de résister aux conseils sanguinaires; il y a là encore une page qui méritait, on va le voir, d'échapper h Toubli :

Princes, ne croj^ez point à ceux qui vous conseillent que espandiez le sang pour la Religion : ne soyez pas leurs bourreaux....

Contentez-vous de ce glaive que le Seigneur vous a donné. Punissez les brigans, punissez les traistres, les faux tesmoings et autres semblables. Mais quant à ce qui appartient à la Religion, défendez les bons à rencontre des injures des autres. Cestuy est vostre offlce. La doctrine de la théologie ne doit point estre défendue par glaive; car si les théologiens obtiennent cela de vous, que vous défendiez leur doctrine par armes, le médecin pourra à bon droit postuler la mesme chose, à savoir que vous le défendiez contre les opinions des autres médecins, et ainsi semblablement le dialecticien, Torateur et les autres ars. Que si vous ne pouvez maintenir ces ars par glaive, aussi ne faites- vous là théologie, veu mesmement qu'elle consiste en parollcs et en esprit, non pas moins que ceste là. Et si un bon médecin peut assez défendre sa doctrine sans Paide du magistrat, pourquoy ne pourrait faire cela le théologien? Christ Ta bien peu faire, les Apostres Tont peu faire : aussi certes leurs imitateurs le pourront faire. Défendez les corps des bons par vos Ire glaive corporel, mais ce glaive ne sauroit attaindrc l'ame.

Soyez sages, et ensuyvez le conseil de Christ, et non pas celuy de TAntechrist. Autrement je veux que vous sar^hiez, qu*il n y aura jamais aucune fin de séditions et guerres, jusques à ce que tous ceux là périssent misérablement, qui ont témérairement espandu le sang. Ne pensez pas que les séditions puissent estre oslees en exerçant cruauté. Car si par cruauté et felonnie on estoit venu jusques-là que deux hommes seulement fussent demourez en tout le monde, si seroient ces deux en discord entre eux, et se tueroient par playes mutuelles, comme autrefois est advenu aux Madianiles, et y a dangier aujourd*huy qu'il ne nous advienne, si nous ne cessons d'exercer nostre rage. S*il y avoit quelque remède contre ces maulx en cruauté et felonnie, iceux fussent pieça tous abolis, veu qu'il y a desja plus de cinq mille ans qu'on Texerce. Mais c'est chose certaine, que jamais mal ne sera vaincu par mal. Et n'y a aucun remède contre les meurtriers, sinon qu'on cesse de faire meurtres.

Le second morceau, fort énergique aussi, est d'un accent un peu différent. Il semble s'adresser à des lecteurs assidus de la Bible, familiers avec les interprétations allégoriques.

Il est tiré, s'il en faut croire le titre, « du même [auteur], au livre de la Religion » :

Tous ceux qui persécutent les autres en la cause de la Religion font cela — ou par envie, comme Caïn, qui tua Abel, à cause «qu'Abel le surmontoit en piélé et crainte de Dieu : semblablement les Scribes et Pharisiens, qui estoicnt envieux sur Christ : — ou ils le font par ambition, comme les mesmes Scribes et Pharisiens, qui haîssoient Christ, pour ce qu'il descouvroit leur hypocrisie : — ou par avarice, comme Demetnus orfèvre, lequel persecutoit Paul à cause qu'il ostoit les dieux faitz de mains..., — ou ils le font par un zèle de Dieu conjoint avec ignorance, comme sainct Paul, lequel avant qu'il fust chrestien, estimoit faire service à Dieu, quand il ostoit les Chrétiens de ce monde. Pour ces derniers Christ a demandé pardon. Pardonne-leur (dit-il) car ils ne savent ce qu'ils font.

Les autres pèchent par malice, et qui pis est, ils couvrent leur envie, ambition, avarice, et luxure, soubs ce nom de zèle, et esblouissent les yeux des peuples, et paraventure aussi les leurs par telles illusions et enchanteries. Et pourtant d'autant plus que ces vices régneront, tant plus grsmdes seront les persécutions. Or régneront ils grandement es derniers temps : car charité refroidira, et abonderont les iniquitez. Parquoy il y aura très grandes persécutions es derniers temps à cause de telles meschancetez.

Si ceux qui souffrent persécution pour le nom de Christ, ne sont fidèles, il n'y a nulz fidèles. Car saint Paul dit : « Tous ceux qui voudront vivre fidèlement en Christ, souffriront persécution ».

Si ceux qui sont mis à mort, comme hérétiques, ne sont martyrs (ou au moins aucuns d^eux) l'Eglise n'a nulz martyrs : car nulz ne furent jamais occis pour Christ, sinon sous tiltres d'heretiques.

« Quiconque croit que Jésus est le Christ et qu*il est venu en chair, icelay est nay de Dieu. » — Quiconque donc occit un homme qui croit que Jésus est le Christ, il occit un homme nay de Dieu.

Si les chrestiens persécutoient en ce monde les mauvais pour la foy, les chrestiens regnero^ent en ce monde, et ainsi le royaume de Christ seroitde ce monde.

« Ne craignez point, petit troupeau : je vous envoyé comme brebis au milieu des loups. » — Le petit troupeau peut-il persécuter le grand troupeau, ou la brebis le loup?

« Le monde s'esjouyra, et vous plourerez. » — Lesquelz sont ce, qui s'esjouyssent? sont ce pas les persécuteurs? Lesquelz sont ce qui plourent? sont ce pas ceux qui souffrent persécution?

« Vous ôtes bien heureux, quand les hommes vous persécuteront » : — comment donc serons nous bienheureux, si nous persécutons les autres?

« Celuy qui veut venir après moy, qu'il prenne sa croix » : — comment irons nous après Christ, si nous chargeons la croix sur les autres? Ne serons nous pas semblables aux Juifz, qui alloient après Christ, non pas pour estre crucifiez, mais pour le crucifier.

Christ a esté crucifié entre deux brigans. Parquoy les Chrestiens seront estimez brigans. Car comme les brigans ostent la vie aux hommes (ce qui les rend odieux et haïs) ainsi les Chrestiens ostent la vie aux méchans, c est-à-dire leurs plaisirs et voluptez (sans lesquelles ils n'estiment point