LA RÉFORME DE NOTRE-DAME DE TART LA TRANSLATION A DIJON

Madame de PourJan veut réformer son abbaye. — L'opposition des religieuses. — L'intervention rie Zamet. — La « conquête » de Madame dé la Tournelle : la conversion de Madame de Grantrye. — Il fait des conférences spirituelles aux. religieuses, et leur envoie des Oratoriens, puis la mère Favre.. — Les péripéties de la réforme. — La translation à Dijon (1623). — L'abbaye est soustraite parle Pape à la juridiction des abbés de Cfteaux, et soumise à l'Ordinaire (1627). — L'histoire de Tari va se continuer à Port-Royal.

La réforme de l'abbaye cistercienne de Notre-Dame de Tart mit le sceau à la réputation de Sébastien Zamet. Bien différente de Rose Bourgeois, Madame de Pourlan, abbesse de Tari, entra si bien dans les vues de l'évêque de Langres, qu'au dire de l'oratoricn Bourrée « il n'y eut pas moins de liaison entre eux qu'entre saint François de Sales et Madame de Chantai pour rétablissement des Filles de la Visitation »(1).

L'abbaye de Tart, située à quelques lieues de Cîteaux, avait été fondée par Hugues II, duc de Bourgogne, en 1132 (2). Elle était sous la juridiction des abbés de

11) Bourrée : Vie de Madame de Courcelle de Pourlan, Lyon 1699. Préface.

(2) La charte de fondation est conservée aux Archives de la Côte d'Or, H. 1042, Liasse. Plusieurs auteurs, Bourrée en particulier, ont cm que !•■ monastère fondé au diocèse de Langres pour recevoir les femmes des compagnons de — .-» 1 1 1 1 Bernard, monastère désigné sous lenomde « Billette »ou « Jully » n'était au tri que Tart. C'est là une erreur. Ce monastère, qui dépendait de Molcsme, eta.il à Jully-sous-Ravièrea [Tonne) comme l'a définitivement démontré M. le Chanoine Jobin (Hist. du Prieuré de Jully les-Nonnains, Paris., Retaux., 1881). G'esl au contraire de Jully où sainte Horobeline, sœur de saint Bernard, avait eligieuse, qu'est issue l'abbaye de Tart. (Cf. Cbifflet, Sancti Bernardi GenuB illustre, Dijon, 1660, pp. 145 et suiv., el Pou Plancher, Hist. de Bourgogne, I. p. 303).

Cîteaux. D'abord fervente comme toutes les autres, elle était tombée dans le relâchement au commencement du xvne siècle : « On avait quitté l'abstinence et pris l'usage de la chair ; le monastère n'était plus qu'un grand chemin passant ou comme une hôtellerie jamais dégarnie de monde. On y dansait et jouait comme dans une maison séculière ou plutôt une Académie ; aussi les Religieuses avaient-elles l'esprit tout mondain, ne respirant que le luxe, la vanité, le plaisir ; elles avaient tellement ajusté leurs habits qu'on n'y connaissait plus rien de religieux que le voile et la guimpe, qui étaient encore mis de manière qu'ils ne les empêchaient pas de se friser, se découvrir, porter des pendants d'oreilles et des fils de perles à leur cou, qui se voyait à travers une guimpe fort empesée et fort claire ; leur habit noir et blanc était de soie, et les jupes de dessous de l'étoffe la plus belle qu'elles pussent avoir, avec des dentelles or et argent. On les eût prises pour des épousées, et non pour des Religieuses, épouses de Jésus-Christ. » ( 1 )

Jeanne de Courcellc de Pourlan ( 2 ) qui devait réformer Tart et se lier plus tard étroitement avec la Mère Angélique, s'était ' sentie attirée de bonne heure à la vie religieuse. Loin d'y avoir été vouée par sa famille, comme c'était alors fréquent, elle n'avait réussi qu'à grand' peine à triompher de l'opposition de ses parents. Elle était entrée d'abord à l'abbaye de Migettc, située à deux lieues de Salins et habitée par des religieuses de Sainte- Claire. Ayant pris l'habit à seize ans, elle y avait l'ail profession et y vivait très régulièrement depuis dix ans, comme simple religieuse, lorsque, sans le savoir, elle fut nommée abbesse de Tart en 1617. Voici dans quelles circonstances :

L'abbaye, au commencement du siècle, avait appartenu

(I) Bourrée, Vie de Madame de Pourlan, |». 18.

(-> Elle était née à Pourlan. ancienne baronnie, située sur la frontière du duché de Hourgogne, le 3 avril 1591. Elle était fille de M. de Courcellc. baron de l'ourlan et d'Auvillars, cl de M"c de Drée. Elle était; par sa mère, petite nièce du cardinal de La Rochefoucauld, el sa famille était apparentée à celle de saint Bernard.

à Madame Claude de la Tournelle, alliée à la famille de Madame de Pourlan. Cette abbesse, étanl tombée dangereusement malade en 1607, avait résigné son abbaye à Madame Anne de Boisselet, ancienne religieuse de Tart. Celle-ci l'ayant gardée dix ans, résolu! de s'en défaire en K)17 ; elle jeta les yeux sue Jeanne de Pourlan, et négocia L'affaire avec sa famille et les supérieurs de l'Ordre. Aussi, quand l'humble religieuse de Migette, prise au dépourvu, refusa d'aller à Tari, les supérieurs lui envoyèrent-ils « une obéissance bien scellée et bien signée, où ils lui ordonnaient, sous peine d'excommunication et des censures de l'Ordre, d'accepter celte abbaye. : 1 ) lui même temps, on lui remettait la démission (pie Madame de Boisselet avait signée en sa faveur, et quelques lemps après ies bulles arrivèrent.

La jeune abbesse avait vingt-six ans ; digne émule d'Angélique Arnauld, elle voulut du moins prêcher d'exemple ; elle recul l'habit de l'Ordre des mains de Nicolas Boucherat, abbé de Cîteaux. cl après son année de noviciat, fit profession en 1G18, le jour de saint Jean-Baptiste. Puis elle se disposa à réformer l'abbaye, et à faire observer la règle de saint Benoît.

Elle se heurta à des difficultés inouïes. En présence de la révolte des religieuses, elle eut un sentiment bien naturel de découragement et pensa sérieusement à quitter son abbaye et à se retirer dans quelque maison réformée. Elle l'eût s;ins doute fait, si une religieuse de Tari, Madame de Longueval, ne se fût rangée à son parti et ne lui eût déclaré qu'elle désirait, elle aussi, la réforme. Ayant désormais une confidente pour l'encourager et la soutenir, elle resta ; mais bien toi elle tomba malade de la petite vérole ; M. de la Tournelle, son cousin germain, mettant à profit cette maladie, obtint du Roi la coadj-utorerie pour sa fille aînée, Jeanne de la Tournelle. religieuse à Tart.

L' abbesse et Madame de Longueval prirent patience.

(1) B"i nuKE. op. ni., p. 54,

Elles attendirent quatre ans, supportant les désordres qu'elles ne pouvaient empêcher.

En 1622, Madame de Longueval, ayant appris que Zamet faisait la visite de son diocèse, l'alla trouver à Saint-Jean-de-Losne, lui exposa l'état de l'abbaye, et le supplia d'y faire une visite. L'Evêque hésita, craignant d'aller sur les brisées de l'abbé de Cîteaux, de qui dépendait l'abbaye(l). Il se décida cependant à faire une simple visite de politesse. L'abbesse était absente, appelée à Auvillars, auprès de son père mourant ; il fut reçu par la coadjutricc, en grande cérémonie et avec tous les égards dûs à son rang, le 2 juillet 1622.

Cette réception elle-même, par ce qu'elle avait de mondain, démontra à l'Evêquc la nécessité d'une réforme. Il fut éloquent et adroit. Son discours gagna la coadjutrice. Une autre religieuse, Madame de Grantrye, fut ébranlée, et demanda la confirmation qu'elle n'avait pas encore reçue ( 2 ) .

A dater de ce jour, Zamet prit en main l'affaire de la réforme, et montra que, lorsqu'il avait résolu quelque chose d'important à la gloire de Dieu, il était « homme à ne pas souffrir d'opposition » ( 3 ) et à aller jusqu'au bout. Il commença immédiatement avec la coadjutrice, Madame de la TournelLc, une correspondance très suivie, et malgré les fatigues de la visite du diocèse, ne cessa plus de poursuivre son but avec force et suavité.

Très habiles en effet, — quoique très spirituelles, et pieuses, et sincères, — sont ces lettres de Zamet à Jeanne de la Tournelle ; elles nous sont parvenues sans mutilation, avec leurs détails pittoresques, avec des noms propres, sous lesquels vivent des caractères : M. de la Tour-

(1) L'Ordre de Cîteaux était, exempt, de la juridiction épiseopale.

(2) Bourrée, ne nous livre pas le nom de cette religieuse ; nous le connaissons par les lettres inédites de Zamet. Voir au sujet de Madame de Grantrye, les lettres I, IV, V, VI. XXXVI de notre volume des Lettres spirituelles de Sébastien Zamet.

(3) Lettres spirituelles de S, Zamet, p. G3.

nellc, le père de la coadjutricc, si violemment hostile à la réforme, qu'il ne veut même pas voir L'Evêque ; le duc de Bellegarde, gouverneur de Bourgogne, qui sert d'intermédiaire bénévole entre l'un et l'autre ; M. de (liteaux, Nicolas Boucherat, qui apparaît comme un bon homme, un peu faible peut-être, mais assez intelligent et assez désintéressé pour laisser agir Zamet, puisque aussi bien l'Evèque est goûté à Tart, et qu'il est en mesure d'y réussir mieux que lui ; au demeurant, personnage sympathique et estimable ; le Père Bencc, de l'Oratoire, grand confesseur, directeur et prédicateur des religieuses : Madame de Grantrye, la « pauvre pénitente » que Zamet encourage, et ramène de très loin à la réforme intérieure et extérieure ; elle « couppe ses cheveux », prend « une nouvelle robe », et se fait « des manches qui luy couvrent les mains, et qui sont si larges qu'elles luy servent de manchon. » (1) Quelle victoire de Zamet révèlent ces deux lignes, on en jugera plus loin au récit des anciens désordres de cette convertie ; c'est ensuite Madame de Chantai, cette « très sainte âme », estimée et vénérée, sans que pourtant elle soit regardée comme nécessaire, personne n'étant nécessaire ici-bas, et si « la créature nous manque », la Providence divine « ne défailli pas pour cela » (2) ; c'est enfin M. de Bérulle, et, « les bons Pères de l'Oratoire », que Zamet affectionne si fort.

Ces lettres constituent véritablement l'histoire de la réforme de Tart ; on pénètre par elles dans cette abbaye ; on se rend compte des difficultés que présentait, pour des religieuses bien intentionnées, un changement de vie que réprouvait leur famille. Zamet blâmait amèrement ces parents qui engageaient leurs filles à la religion sans vocation. « Combien rigoureux, s'écriait-il, est l'amour des païens, ou pour mieux dire, combien est-il préjudiciable, puisque les âmes sont engagées avec les corps à une manière de vie qu'ils ne permettent pas à

(1) Ibirl. pp. 65 cl L06.

(2) Ibid. p. si.

ceux qui la doivent embrasser de considérer! » (1) Et hardiment il donnait ce conseil à Madame de la Tournelle :

« Si Monsieur vostre père vous trouve ferme en vostre courage, et en la résolution de mettre vostre âme en une voye de perfection plus grande, vous le verrez fïeschir et changer de langage mesme, quand vous luy représenterez que l'amour et Tobéissance vous ont réduitte à la condition où vous estes maintenant, privée de la liberté et des plaisirs qu'une personne de vostre condition peut honnestement prendre dans le monde ; qu'il ne peut moins que de vous permettre de rechercher en vostre solitude les moyens d'y passer doucement vostre vie » (2).

Cependant, quelques jours après sa première visite à l'abbaye, Zamet avait eu un rendez-vous spirituel avec la coadjutrice, et avec Madame de Grantrye. (3) Celle-ci,

fille de très grande qualité », écrit Bourrée (4), avait été sacrifiée à ses frères par son père, et violentée pour entrer en religion. N'ayant aucune vocation, elle avait vécu jusque-là dans les pires désordres, étant absente du monastère la moitié de l'année ; le jour même de sa profession, elle avait arraché publiquement son voile de sa tête et l'avait foulé aux pieds, pour bien marquer qu'elle ne se considérait pas comme religieuse. Elle vit l'Evêque, se confessa, et lui demanda de la retirer de Tart et de la mettre dans une maison régulière, où elle pourrait faire pénitence. Zamet la laissa quelque temps à Tart pour réparer le scandale ; puis il l'envoya quérir dans son carrosse, et la conduisit lui-même aux Filles de Sainte-Marie de Dijon, dont Madame de Chantai était alors supérieure. (5).

Cette conversion et cette retraite à Dijon firent grand bruit. Quelques seigneurs des environs, qui sans doute, avaient des -raisons personnelles de regretter le départ de

(1) Ibid. p. 82.

(2) Ibid. p. 63.

(3) Ibid. p. 59.

(4) Bourrée, op. cit. p. 220.

(5) Cf. Lettres spirituelles de S. Zamet, lettres v el vi. pp. 64 et 6b.

celle religieuse, menacèrent Zamet de le tuer; dans ce dessein, plusieurs d'entre eux s'embusquèrent dans les

bois, le jour où il devait revenir à Tari. Il ne dut son salut qu'à une erreur de son cocher, qui se trompa de chemin, et le conduisit à Genlis, puis à Mirebeau.

Ainsi, peu à peu. l'idée de la réforme s'enracinait dans l'abbaye. Revenu à Saint-Jean -de-Ldsne après deux mois de visite dans les environs, l'évêque de Langres apprit que l'abbesse, qu'il n'avait pas encore vue, était de retour à Tact . Il résolut de l'aller voir. Il partit de Saint-Jean-de-Losne le 19 août, de grand matin, afin d'arriver à Tart pour y dire là messe. Mais les pluies de Tété avaient l'ait déborder la Saône; le cocher, ne reconnaissant plus le lit de la rivière, engagea le carrosse dans un endroit fort dangereux. « On ne voyait plus que la tête des chevaux ; chacun se croyait perdu s;ms ressources. » Enfin, on sortit de ce mauvais pas.

Dès (pie les chevaux furent sur le gravier, tout le monde sauta hors du carrosse, et on chemina encore longtemps dans l'eau jusqu'à la ceinture. » (1) L'Evêque fit sécher ses vêlements dans la cabane d'un charbonnier, et arriva à Tari d'assez bonne heure pour y pouvoir dire la messe.

Dès (pie Madame l'Abbesse fut avertie de l'arrivée du Prélat, elle el Madame la Coadjufrice furent le recevoir, avec tout l'honneur imaginable, lui témoignant la joie (pie sa présence leur apportait. M. de Langres, qui ne se laissait pas surmonter en civilité, leur répondit le plus honnêtement du monde, qu'étant dans le voisinage, il n'avait pas voulu laisser passer la saint Bernard sans venir faire ses dévotions dans une de ses maisons, el que, comme il avait cru que le jour de la fête, il y aurait trop de monde, il était venu la veille ; et se tournant vers Madame de Pourlan, il lui témoigna combien la réputation de sa vertu lui avait donné d'empressement de la voir, outre qu'il avait cru ne pouvoir

(I ) Bui RHÉE, Op. cil ■ p. 1 16.

se dispenser de lui venir demander pardon de lui avoir dérobé une de ses filles en son absence. » (1)

Il eut ensuite un long entretien avec l'abbesse, et cette entrevue décida de la réforme. Madame de Pourlan le pria instamment de l'entreprendre, s' offrant elle-même à le seconder de tout son pouvoir. L'Evêque promit son concours, mais ajouta qu'il lui fallait obtenir l'agrément de l'abbé de Cîteaux. Après sa messe, à laquelle la communauté assista, l'abbesse lui présenta les religieuses, dans le salon de l'abbaye. Il leur parla de leurs obligations, puis par manière de récréation, raconta son aventure du malin et son bain forcé. « En retour de ce péril que j'ai couru pour venir vous voir, dit-il plaisamment à l'abbesse, je vous demande de me donner deux de vos novices. » Madame de Pourlan l'avait en effet averti que ces deux jeunes religieuses étaient déjà disposées à la réforme. L'abbesse les lui présenta ; « il les entretint un peu en particulier », et les gagna si bien, qu'elles résolurent, malgré la très vive opposition de leur famille, d'embrasser la réforme ; l'une s'appelait Marguerite de Coraille (2), et l'autre Lucrèce de Mélitin de Lagot. Celle-ci, maudite par son père, si elle se réformait, n'en persista pas moins dans sa résolution.

L'œuvre une fois commencée, l'évêque de Langres la poursuivit avec ténacité. Un mois après, il revint à Tart et y fit une nouvelle conquête : celle de Madame de Boisselef, nièce de l'ancienne abbessc. Pour elle aussi, la conversion était méritoire ; se ranger au parti de la réforme, c'était renoncer aux caresses de sa tante qui l'avait élevée, et se brouiller presque avec toute sa famille. Elle ne s'arrêta pas à ces considérations, et passa du côté de l'abbesse.

Peu à peu, grâce aux visites de l'Evêque, à ses discours

(1) Bourrée, Op. cit. p. 117.

(2) Bourrée donne : Coraille. — Dom Plancher, distrait sans doute, écrit tantôt : Coraille, tantôt : Corcelle. Cf. Dom Plancher, Hist. de Bourgogne, I, pp. CXXVI et CXXXII.

prudents el mesurés, en même temps que remplis d'urbanité el d'à-propos el disons le mol, - les contemporains sont unanimes à ce sujet . grâce au charme qui émanait de tonte sa personne, un petit noyau d'éléments Favorables à la réforme, s'était donc constitué, dans l'abbaye : l'abbesse, la coadjutrice, Madame de Longueval, Madame de Boisselel et les deux novices. Z;imel, jugeant le moment venu, se rendit à Cîteaux. afin de voir l'abbé, Nicolas Boucherai, et de sonder ses dispositions. Il lui exposa la nécessité de faire disparaître les abus, le zèle el l'ardeur des six religieuses déjà gagnées, les mesures à prendre pour utiliser leur bonne volonté et aboutir promplement à la réforme de tout le monastère.

L'abbé de Cîteaux fit preuve d'une largeur d'esprit peu commune. Loin d'être jaloux de sa propre autorité, et de revendiquer ses droits de juridiction, il avoua très simplement que cette réforme était au-dessus de ses forces ; en même temps il pria instamment l'Evèque de s'en charger, et lui donna pour cela pleins pouvoirs. Saint François de Sales déjà, sollicité en 1607, lors du carême qu'il prêcha à Dijon, d'entreprendre la même œuvre, ne s'en était pas soucié, et avait répondu que « cela était réservé à plus fort que lui » ( 1 ) .

Zamet, ravi d'obtenir plus qu'il ne souhaitait, retourna à Tart, et conclut définitivement la réforme avec l'abbesse et la coadjutrice'. Il commença à enseigner aux religieuses la pratique de l'oraison mentale, dont elles n'avaient jamais entendu parler. Mais au moment même où il se chargeait de celte œuvre, qui lui tenait au cœur, un malheur de famille l'obligea à partir brusquement pouf Paris et à rester deux mois loin de son diocèse.

Son frère, Jean Zamet, maréchal de camp aux armées du Roi et récemment attaché par Louis XIII à sa personne, venait d'être tué au siège de Montpellier ( 8 septembre 1022;. et il dut aller consoler sa veuve et ses enfants en même temps que s'occuper de leurs intérêts maté-

Boi ftBÉE, '///. cit. p. !

riels ( 1 ) . Malgré sa douleur et ses soucis, il n'oublia pas ses religieuses de Tart, et ne pouvant continuer lui-même leur formation spirituelle (2), leur envoya des Pères de l'Oratoire, en qui il avait pleine confiance. Ce furent d'abord les deux frères Gault, futurs évêques de Marseille, puis quelque temps après, le P. Bence et le P. Le Jeune (3). Ces quatre religieux se succédèrent à Tart pour servir de directeurs, de confesseurs et de prédicateurs aux religieuses qui désiraient la réforme ; les autres s'adressaient, comme de coutume, à un religieux de leur Ordre.

En même temps, pour donner aux Bernardines de Tart un exemple vivant de perfection religieuse, Zamet leur envoya pour deux mois la Mère Favre, qui, nous l'avons vu, était devenue supérieure de la Visitation de Dijon en octobre 1622. La « grande fille » de saint François de Sales éprouva à Tart beaucoup de contradictions et de difficultés de la part des religieuses hostiles à la réforme. Certaines humiliations allèrent si loin que Zamet lui écrivit de Paris pour l'encourager :

« Ma très chère Mère, je trouve que vous devez toujours être bien peu reconnue de vos charités, que vous serez accusée coupable là où vous serez innocente. Oh ! que nous serons heureux de recevoir le mal pour le bien ! 11 faut avoir patience; cette voie nous mène à bénir Dieu avec plus de pureté et moins de regard vers la créature, de laquelle souvent nous ne devons attendre qu'imperfection, dérèglement et ingratitude. Quoyque vous soyez sortie victorieuse de ces assauts, j'en tire peine, car je sais que votre humeur 'douce pâtit beaucoup par là-dedans, mais vostre voie est la douleur » (4).

(1) Voir plus haut. p. 28.

(2) Il écrivit cependant de Paris plusieurs lettres à la coadjutrice, (Ci'. Lettres spirituelles, pp. 77-83), et dans l'une d'elles lui disait: « Je songe icy à vos affaires plus que vous ne pensez, et croyez, s'il vous plaist. que je ne vous saurois oublier » (p. 83). Il lui envoyait également des livres de Paris (p. 75), et lui donnait des conseils pour l'oraison.

(3) « Ils y demeurèrent, écrit Battebel, depuis le mois d'octobre 1022 jusqu'au 5 mai 1G23. » (Battehel, Mémoires do?nestiques, III, 00). Ceci n'est pas tout à l'ait exact ; ils y allèrent fréquemment pour quelques jours, mais ne demeurèrent pas à l'abbaye pendant tout ce temps. Cf. Lettres Spirituelles, pp. 74, 90, 91, 94.

(4) Vie des quatre premières Mères de la Visitation, par la mère de Chaugy, Paris, Poussiclgue, 1892, p. 98. Voir aux Pièces Justificatives (XVII), deuxautres lettres de Zamet à la .Mère Favre.

Cependant 1rs réformées reconnaissaient le zèle de la Mère Favre el faisaient des progrès sensibles. L'abbesse en particulier devenait très mortifiée ; elle prenait un habit de grosse serge de Laine, coupait ses cheveux

qui étaient très beaux el tes jetait au l'eu quoiqu'avec tant de répugnance, que quelques années après, se moquant d'elle-même, elle ne pouvait comprendre comment cela lui avait tant coûté » (1) ; enfin elle se débarrassa de « sou cabinet d'Allemagne lout garni de sachets de senteur, de bouteilles d'essences et de toute sorte de parfums fort exquis dont sa mère et plusieurs autres personnes, sachant sou inclination, lui avaient fait présent. 2 En même temps elle demandait à Za-

met la permission de faire avec la coadjutriee, un pèlerinage à Notre-Dame de Gray, afin de mettre la réforme sous la protection de la Vierge. L'Evêque l'y autorisa par la lettre suivante datée de Paris :

« Ma Mère, le voyage que vous voulez faire étant un voyage de dévotion, je crois qu'il est fort a propos que vous preniez le temps de l'Avent, afin que l'incommodité de la saison vous fasse souffrir quelque chose. Vous ne vous dispenserez pas pour cela du jeûne, s'il vous plaît, parce que, le faisant par esprit de pénitence, il faut en faire toutes les actions, et en avoir toutes les démonstrations » (3).

Ayant reçu celte lettre. Madame de Pourlan fit une confession générale au Père Bence, et se mit en route, avec la coadjutriee, au mois de décembre (4). Le froid, cette

(1) Voiries réflexions de Zamel sur le sacrifice de la chevelure chez les hommes el chez les femmes (L/'ltres spirituelles, p. 104). . Bourrée, Op. cit. p. 132.

Bourrée,. op. cit. p. 128. La mère Angélique reprochera plus tard à Zamet d'avoir une direction « trop douce » à l'ort-Royal.

(4) Madame de la Tournelle avait également reçu de Zamet les conseils suivants :

» Faittes ce voyage avec préparation intérieure, recueillant voslre âme en vous mesme el vous proposant de faire une donation absolue de vostre estre et de toutes ses dépendances ;i la Mère et au Fils. Aussy bien, estes vous déjà a eux, el comme créature, et comme chrestienne, el comme fille de saint Bernard ; et vous estes tellement à eux par tous ces respects que, quand vous ne voudriez pas. vous ne laisseriez pas de leur appartenir. Mais maintenant que vostre ame estesclairée de la grâce, et favorisée de plus particulières

année -là, était des plus vifs. Elles n'en suivirent pas moins à la lettre les prescriptions du Prélat, jeûnant à l'aller et au retour, et gardant pendant le voyage un silence absolu, qu'elles n'interrompaient que pour dire leur office. Elles passèrent quelques jours à Gray, où elles firent leurs dévotions, et revinrent à l'abbaye avec une ferveur nouvelle.

Lorsque, de retour dans son diocèse, Zamet put enfin se rendre à Tart, le 2 février 1623, il fut si ravi du changement opéré parmi les réformées, qu'il leur dit: « Il n'est pas besoin de maître, quand le Saint-Esprit en sert lui-même. » C'est pendant ce cinquième voyage, que fut décidée la translation du monastère à Dijon pour faciliter la réforme. (1)

Le Chapitre Général de l'Ordre de Cîteaux devait se tenir au mois de mai suivant. On résolut d'attendre cette date pour solliciter l'autorisation de la translation. Mais, sans plus tarder, l'Evêque et l'abbesse séparèrent la communauté en deux parties : les réformées, toujours au nombre de six, et les non -réformées, au nombre de neuf, qui suivaient le parti de l'ancienne abbesse. Les premières changèrent de nom. L'abbesse, Jeanne de Pourlan, et la coadjutrice, Jeanne de la Tournelle, devinrent l'une, la mère Jeanne de Saint-Joseph ( 2), l'autre, la mère Jeanne de la Trinité ; Françoise de Longueval fut nombénédictions qu'elle n'a esté jusqu'ici, il faut aussy que par élection, et par la disposition de vostre propre volonté, vous soyez à eux. Ne regardez que ces deux objects. Il n'y a rien de plus sainct au ciel,, ny en la terre : le Fils, comme vostre maistre et vostre souverain Seigneur; la Mère, comme vostre médiatrice, par qui vos prières et vos vœux doivent estre présentés au Fils, et par qui les grâces et les bénéfices du Fils, vous doivent estre conférés.

Distribuez les heures de vostre voyage en sorte que ce soit un voyage de dévotion, et non de divertissement. Accompagnez-vous de l'humilité, et de la confiance... »

(Lettre du 3 décembre 1622. Lettres spirituelles, p. 85).

(1) Sur la nécessité urgente à cette époque de transporter les monastères « des champs aux villes », et sur la part prise par saint François de Sales, La Rochefoucauld et Zamet à cette réforme, voir la très importante lettre du vicomte de Pasquiers au cardinal de la Rochefoucauld, datée de Grenoble, le 24 novembre 1623. (Pièces Justificatives XIX. — La réforme des abbayes de femmes de l'Ordre de Cîteaux).

(2) C'est sous ce nom que nous la retrouverons à Port-Royal, où elle fut prieure.

niée Françoise du Saint-Esprit, Marguerite de Boisselet se mua en Marguerite du Saint-Sacrement, Marguerite de Coraille prit le nom de .Marguerite de la Croix, Marie de Thoulorge celui de Marie de Saint-Bernard, et enfin Lucrèce de Mélilin de Lagol devint Sœur Lucrèce de Jésus (1).

Quelques jours après, Zamet quittait pour la dernière fois L'abbaye de Tari, et retournait à Langres où l'appelaient les affaires de son diocèse. Il ne devait revoir les religieuses qu'à Dijon, le 24 mai 1623, jour de la translation du monastère dans cette ville. Le Chapitre Général de Cîteaux avait en effet permis aux réformées de se transférer à Dijon, et d'y transporter les meubles et les papiers de l'abbaye. Les autres étaient autorisées à se retirer dans une maison religieuse de leur choix, où elles recevraient une pension leur vie durant (2).

Le lendemain même de la décision du Chapitre Général, M. de Langres, craignanL des obstacles, si l'on temporisait (les non-réformées jetaient les hauts cris) envoya chercher les réformées à Tari et se hâta de faire préparer une maison à Dijon pour les recevoir. A midi, il alla au-devant d'elles, et les confia provisoirement à la mère Favre et aux Sœurs de la Visitation. Là, elles retrouvèrent la religieuse de Tart qui, depuis un an, y faisait pénitence et qui, bientôt après, les rejoignit dans la communauté réformée. Les laissant se congratuler mutuellement, Zamet retourna à la maison qu'il avait louée, rue du Verbois, y fit poser des grilles en toute hâte et préparer une chapelle pendant l'après-midi. La fête de

(M !)om Plancueb ajoute a ces i> réformées la Sœur de Gaudrie. Il cite parmi m-réforméea : Anne de Boisselet, l'ancienne abbesse et les Sœurs Goutier, de Lugny, de Maizières, de Hugon, de la Tournelle. (Il s'agit d'une sœur île la coadjutrice). D'autre part, l'acte d'élection de la Sœur Marie il'' Thoulorge, comme abbesse triennale en 1629 contienl en outre les signatures de Sœur GuUlemetle Belrien, de sœur Madeleine Chevallier, qu'il faut ranger parmi les réformées, de Sœur Catherine de Grantrye. et de Marguerite liujjoii : ces signatures se lisent très facilement et permettent de rectifier l'orthographe donnée m ces deux derniers noms par Dom Plancher. (Arch. de la Cote d'Or, H. 1042, liasse).

(2) Surle Chapitre Général de Cîteaux, cf. Lettres spirituelles de Zamet, pp. 107 et suivantes.

l'Ascension tombait le lendemain, et il désirait célébrer la messe dans leur chapelle. Le soir venu, il les amena dans leur nouvelle demeure ; il n'y avait que les quatre murs. « On laisse à penser, dit naïvement Bourrée, quelle surprise à des filles de qualité, nourries dans l'abondance de toutes choses, avec la liberté que donne la campagne, servies jusque-là en vaisselle d'argent, ayant femmes de chambre et laquais, de se trouver tout à coup dépouillées de toutes choses, et en prison dans une chétive maison de boue, où il n'y avait pas un pouce de jardin, mais seulement une petite cour de la grandeur d'une cellule, et rien au monde que ce qu'elles avaient sur le corps. » Elles se disposaient à passer la nuit en prières, à la chapelle, quand « on vint leur apporter quatre paillasses et deux couvertures des Filles de Sainte- Marie pour les coucher ; elles joignirent les paillasses deux à deux, et se couchèrent trois à trois sur deux paillasses jointes ensemble, une couverture servant pour trois ; elles commencèrent dès cette nuit à coucher toutes vêtues sur la dure. Tel fut le commencement de la réforme » . ( 1 )

L'abbesse eut beaucoup de peine à obtenir des anciennes religieuses de Tart les meubles et les papiers du monastère ( 2) . Il fallut un procès; l'ancienne abbesse le perdit, et se décida alors à abandonner Tart pour se retirer chez ses parents.

Peu à peu des novices se présentèrent à Dijon, et

(1) Bourrée, ouvrage cité, p. 152.

(2) A sa sortie de Tart. Madame de Pourlan avait chargé une religieuse non-réformée qui lui était dévouée, d'envoyer à Dijon les papiers de l'abbaye. Cette religieuse n'imagina rien île mieux que de les mettre dans un tonneau qu'elle lit cacher dans une voiture de foin. Les non-réformées éventèrent le stratagème el avèrtirenl <\<'* gentilshommes île leurs amis qui arrêtèrent le charretier a une demi lieue de Tari et ramenèrent triomphalement la pré» ciéuse feuillette à l'abbaye. L'abbesse eu! beaucoup de difficulté à se faire rendre ses papiers et dut y employer la justice. Elle l'ut contrainte de faire fulminer des monitoires dans les environs de Tart, à Beaune. à Nuits, à Saint- Jean-de-Losne. On Unit parles découvrir cachés au château de Rouvres, sous la garde de M. Terrion, qui en étail capitaine. Celui-ci ne les rendit que contraint par la justice et « en très méchant état, les uns mangés des rats, les autres déchirés et une grande partie perdus. » Bourrée, Op. cit. p. 159 ; Lettres tprituelles de S . Zamet, ]». I lu.

Ancien monastèke de Notre-Dame de Tart de Dijon

(Aujourd'hui Hospice Sainte Anne)

L'année suivante La communauté réformée comprenait déjà treize membres. Le 2 juin 1624, elle quitta la rue du Verbois, pour aller processionnellement, accompagnée du Clergé el du Parlement, prendre possession du nouveau monastère que Zamel lui avail l'ail bâtir rue des Crets, et donl il avait lui-même dessiné le plan et dirigé les travaux ( 1 ) .

Tout alla bien pendant un an. Trois anciennes religieuses de Tari vinrent même demander à être reçues, et le Furent en effet 2 . Mais les difficultés commencèrent à la mort de Nicolas Boucherai, abbé de CîteauX (1625).

Son successeur, Pierre Nivelle était opposé à la réforme. La Mère Jeanne de Saint-Joseph, craignant la destruction de L'oeuvre entreprise, adressa une supplique au pape Urbain VI II, pour demander d'être soumise à la juridiction de l'Ordinaire. Elle obtint ce qu'elle souhaitait par bref du 28 janvier 1626. L'abbé de Cîteaux en appela comme d'abus au Parlement de Dijon. Dans l'intervalle, des lettres patentes du Roi confirmèrent le bref, le 15 mai 1626. Cependant, comme le bref du Pape ne mentionnait que Zamct et ne parlait pas de ses successeurs (3 . afin d'éviter toute difficulté dans la suite, l'abbesse sollicita el obtint deux nouveaux brefs, l'un du 26 septembre 1(J2(), l'autre du 27 mai 1627, qui arrachaient définitivement L'abbaye de Tari à l'Ordre de Cî-

ih " A|>ir- l.i Communauté., marchait M. de Lan grès portant le Très Saint-

Bacremenl sous un riche dais soutenu par les quatre plus anciens Curés <l^

la ville. Il était entouré de 24 ecclésiastiques donl les uns faisaient un chœur

de musique, les autres avec des encensoirs dans leurs mains encensaient sans

le Très Saint-Sacrement... Les nies étaient toutes tapissées el ornées

c un- le jour de la Fête-Dieu, el toul le Parlemenl el les autres, tanl Cour

Bouveraine que Baillage el Maison de Ville, marchaient chacun sur un rang, Bourrée, Op. rit. p. 168.

(2) L'une d'elles étail la propre sœur de la coadjutrice el se nommail Nicole de la Tournelle : les autres étaienl Guillemette Belrien el Marguerite Dugon. Cf. Lettres spirituelles de s. Zamet, pp. 124 el 137.

Le bref d'Urbain VIII conservé aux \n-h. de la Côte d'Or IH. I042,lia contient des considérants très durs pour l'abbé de Ctteaux, el fail en même temps un vif éloge de Zamel ; le Pape déclare soustraire absolumenl l'abbaye ;t l'autorité de Pierre Nivelle » à cause de la nonchalance si de la vie trop peu r< glée de l'abbé -u-<lii » el cela ■■ tanl que le dil EJvesque vivra el qu'il gouvernera l'Eglise de Langres, ■>

198 SÉBASTIEX ZAMET

teaux, et la plaçaient sous la juridiction des évêques de Langres ( 1 ) .

Pierre Nivelle, en recevant communication du Bref, entra dans une violente colère ; il se rendit à Dijon et interdit à l'abbesse d'exercer les fonctions de sa charge, la menaçant de l'excommunier. Celle-ci répondit qu'« elle n'avait secoué le joug de l'Ordre que parce que l'Ordre n'avait pas conservé son premier esprit ; que si l'Ordre avait jadis obtenu l'exemption, c'était à cause de sa sainteté ; que cette sainteté n'existant plus, elle était en droit de se remettre sous la juridiction des évèques, ses supérieurs naturels selon la règle de Saint-Benoît ». (2)

Exaspéré, l'abbé excommunia l'abbesse, et lui annonça qu'il s'était pourvu à Rome pour la révocation du bref.

Cette révocation n'étant pas venue, le Parlement enregistra le bref et le fit exécuter dans tous ses points, Le 10 mai 1627, l'évêque de Langres prit la conduite et le gouvernement du spirituel et du temporel de l'abbaye de Tari transférée à Dijon ; les bernardines le reconnurent

(1) Pendant que l'on sollicitait à Rome ces brefs en faveur de Tart, M. de Langres déjà très lié avec la mère Angélique, agissait énergiquenn>nt. d'accord avec elle, pour obtenir du Pape la permission de fonder l'Ordre du Saint-Sacrement. Il songeait déjà à l'union de Tari et de Port-Royal pour ce nouvel Institut, comme le prouve le passage suivant d'une lettre autographe inédite appartenant à M. Gazier. Cette lettre, datée du 11 mars 1617, est adressée à M. Féron, bachelier en théologie : ce M. Féron était à la luis son agent à Rome et celui de la mère Angélique : « ...Quant à l'affaire de « Tart, je vous la recommande aussy, autant que je puis. Il me sembla que « cela se peut, vu que c'est une maison déjà fondée et dotée de son revenu. « maison, bàtimens et église, avec tous meubles nécessaires, etc. Il n'y a « qu'à les comprendre dans le Bref ou la Bulle qui sera donnée pour l'érection « de celle de Paris et ordonner qu'elles vivront comme celles-ci, observant « mêmes règles, statuts, constitutions, etc. En quoy personne n'y a intérest « que moy, vu que Sa Sainteté lésa entièrement tirées de l'Ordre de Gisteaux « et soumises à l'Ordinaire. Ce qui me le fait désirer est afin que ces bons « religieux n'ayent jamais rien à démesler avec elles. Et en effet, il leur sera « moins honteux de les laisser là entièrement, quand elles ne porteront plus « aucune marque de l'Ordre de Cisteaux et qu'elles auront passé en un « nouveau que si elles demeuraient comme auparavant. » Voir la lettre entière aux Pièces justificatives XX. — (Documents concernant l'Institut du Sai nt-Sacre?nent) .

12\ Bourrée, op. cit. p. 184.

pour leur supérieur légitime, et continuèrent à faire de grands progrès dans la vie religieuse.

Pour assurer la perpétuité de la réforme (1), et éviter que dans la suite le Roi put donner l'abbaye à des religieuses s;ins vocation. Zamet avait obtenu de Louis XIII par lettres patentes données à Nantes en août 1626, que les bernardines de Tari auraient la faculté d'élire ellesmêmes leur abbesse, tous les trois ans. En conséquence, Madame de Pourlan remit le 6 mai 1629 sa démission d'abbesse de Tart entre les mains de l'évèque de Langres, et quatre jours après, le 10 mai suivant. Sœur Marie de Thoulorge. en religion Mère Marie de Saint-Bernard, fut élue abbesse triennale. (2; La coadjutrice s'était également démise de sa charge.

La Mère Jeanne de Saint-Joseph redevenait simple religieuse.

Mais bientôt Zamet devait l'envoyer à Port-Royal pour faire l'union des deux maisons. Elle allait devenir prieure el maîtresse des novices dans l'abbaye de la Mère Angélique, et devait être, dans la pensée du fondateur, l'une des pierres angulaires du nouvel Ordre fondé par Zamet et Angélique Arnauld. C'est à Port-Royal et au Saint- Sacrement que va se continuer l'histoire de Tart.

(Il Elle fut en effet assurée, car l'abbaye demeura très fervente jusqu'à la Révolution.

j Après l'Ile, la Mère Agnès de Saint-Paul Arnauld fut élue,' puis «le nouveau Madame de Pourlan. Dans la liste des abbesses au XVIIIe siècle, on retrouve des noms déjà célèbres au KVII* siècle dans les annales religieuses de Dijon: Marguerite de Saint-Roberl Jannon, Marie Bernarde de la l'assion Tisserand. Catherine Françoise de Saint-Antoine Bithtecr. On y relève aussi une : Marie Rose de Sainte-Thérèse Càrnot. (Arch. do la Côte-d'Or, H 1042,