JUIN

C'es^t 4e la création de nouvelles doctrines , si ce n'est pas de celle du messianisme , c'est de quelque autre , que les hesmies d<ri?ent anjourd'huï atteadre la vérité.

lÊphiiB A S. M. Lon»-Pa>un'B« roi ses Faasçajs.

Uoe nouvelle et p^jU>âcre la dernière liiH^tfîne philosophique apparaît dans ce moment en France. — Elle part méthodiquement d^s grands résultats qui ont été obtenus par la récente réforme de la philosophie en Allemagne , et elle procède , dans une Yoie didactique, vers FacccHnplisseoient définitif du savoir humain. Sa base est dans Tabsolu^ c^est-à-dire dans le principe inconditionnel de toute réalité; et sa cime se perd dans les destinées fi*- NALES de rhumanitéy c'est-à-dire dans le dernier but de Texistence des êtres raisonnables. — Pour accuser cette base étemelle, son principe inconditionnel, elle prend le nom de phiu>sophie absolue;. et pour accuser cette cime infinie, son dernier but,, elle prend le nom de messianisme.

Gomme philosophie absolue , cette doctrine , en formant ainsi, par son principe absolu, la vraie philosophie spéculative, doit dévoiler les principes créateurs de toutes les réalités existantes, qqi constituent Tunivers. Et dans cette haute fonction théorique, comme législatrice de Tintelligence humaine ,^ elle doit découvrir et fixer la philosophie de toutes les sciences physiques, c'est-à-dire les lois fondamentales sur lesquelles reposent, en priur cipe, les différens systèmes de réalités existantes qui forment les objets distincts des différentes

sciences spéculatives. -—p Par suite de cette première et iudispensable obligation, par laquelle seule, surtout dans sa partie spécicde, la philosophie peut et doit légitimer sa création du vrai , la doctrine que nous annonçons, avant m^me de paraître, s^est ainsi légitimée devance, en produisant la philosophie dés mathématiques, comme sciences primordiales, et en fondant leur réforme sur les lois nouvelles qu elle leur a assignées , nommément sur leur loi univer-^ selle, qui a été reconnue et avouée authentiquemen^ par rinstitut de France.

Gomme messianisme, la même doctrine, en for-* mant ainsi, par son but suprême, la vraie philosophie PRATIQUE, doit dévoiler les directions finales de toutes les réalités que Thomme , en sa qualité d'être raisonnable, doué d'une spontanéité créatrice, doit produire pour accomplir Tunivers. Et dans cette haute fonction technique, comme législatrice de la VOLONTÉ humaine, elle doit découvrir et fixer la philosophie de toutes les sciences morales, c'est-àdire les préceptes impératifs par lesquels seuls doivent s'accomplir, en définitive, les différons systèmes d'actions humaines qui forment les objets distincts des différentes sciences pratiques. — Par suite de cette deuxième obligation , tout aussi indispensable, par laquelle seule, surtout dans sa partie religieuse , la philosophie peut et doit légitimer sa CRÉATION DU BIEN, la doctriue dont il s'agit, déjà dans l'étendue limitée où elle se trouve publiée jusqu'à ce jour , s'est également légitimée , en y produisant la philosophie de l'histoire et la philo-

Sophie de la politique, dont la dernière reçoit ici une vérification irréfragable par Sfi présente application décisive à la découverte de rimpénétral)le secret politique de Napoléon.

Ainsi, cette nouvelle doctrine philosophique, que nous nommons plus généralement messianisme, par' égard à son influence caractéristique sur les destinées finales de Fhumanité, infliuènce par laquelle elle se distingue de toutes les doctrines philosophiques qui Font précédée, contient principalement deux parties opposées, et en quelque sorte hétérogènes, que; nous venons de signaler, c^est-à-dire la philosophie spéculative, qui a pour objet la création des lois inertes de la nature, en-un mot, la fatalité dans la constitution de Tunivers, et la philosophie pi^tique , qui a pour objet la création des préceptes spontanés de la raison, en un mot, la liberté dans Faccomplissement de Tunivers. Et il s'ensuit immédiatement que, pour Tintégrité systématique de cette haute doctrine, elle doit contenir, du moins accessoirement, une troisième partie, résultant des deux premières et constituant la philosophie téléo- LOGiQUE, qui a pour objet le concours systématique de ces deux élémens opposés et hétérogènes , c'est-à-dire Tharmonie entre Finertie de la nature et la spontanéité de la raison, ou entre la fatalité et la liberté dans l'univers; harmonie qui se révèle à rhomme , tantôt par son sentiment , sous le ravissant aspect du beau, et tantôt par sa çognition, sous ladmirable contingence de Tordre, offrant ainsi, l'un et l'autre, une manifestation en quelque

sorte palpable de la présence divine daps la création.

Telle est» quant au fond, Taperçu de la nouvelle doctrine, tout à la fois, et philosophique et religieuse, qui apparaît aujourd'hui. — Quant à sa forme, elle réalise enfin et >suit elle-même, dans sa partie systématique, la vraie méthode génétique, telle qu'on Ta entrevue, du moins conmie problème, dans les derniers progrès de la récente philosophie germanique. Ainsi, dans sa partie spéculative, elle suit partout la loi de création elle-même,, qu'elle a découverte et fixée à priori, en dévoilant sa direction didactique comme règle infaillible de toute spéculation rationnelle; et dans sa partie pratique, elle suit partout la vraie loi du progrès, qu'elle a de même découverte et fixée à priori, en dévoilant aussi sa direction didactique, comme règle infaillible de toute action rationnelle.

Ce fi'est pas ici le lieu de nous étendre au delà de cet aperçu de là, nouvelle doctrine, sur laquelle se fonde l'objet de l'opuscule que nous produisons actuellement. Tout ce que nous devons y ajouter, c'est de faire connaître les différentes parties de cette doctrine messianique qui sont déjà publiées, afin d'indiquer les sources desquelles découlent les présentes' vérités. — Ainsi, avant tout, depuis 1810 jusqu'en 181 8, l'auteuir publia, en plusieurs ouvrages, la Philosophie des Mathématiques, qui, comme nous l'avons déjà dit, appartient à cette même doctrine philosophique , dont elle offre une préalable garantie scientifique. En.i8i8, il produisit le Sphinx,

par suite du scandale de ^on fameux Oui ou Non (*), qui le força d'annoncer ainsi , d'une manière insuffisante et prématurée, la nouTelle doctrine dont il s*agit. Et en 1829, il publia le Problème fondamental de la polititfue moderne , par suite des circonstances publiques qui le déterminèrent alors à faire sentir le besoin de cette philosophie absolue. Enfin, en i83t, après la dernière révolution /en prévoyant ses suites sinistres. Fauteur crut devoir aborder la publication de la doctrine elle-» même du messianisme ; et c'est ainsi que parurent alors le Prospectus et le premier tome de cette doctrine, ayant pour titre» Prodrome du Messianisme , et pour objet, la révélation des destinées de l'humanité, depuis l'origine des êtres rais(Minables jusqu'à leur terme final. Et durant l'année iSSg, jusqu'à ce moment, il publia, par livraisons successives, le deuxième tame de la même doctrine , ayant pour titre , Métapolitique messianique, et pour Qbjet, la philosophie de la politique, c'est<-à-dire les préceptes impératifs et le but final de la science de TÉtat. — C'est de ce

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(*) En rappelant ce scandale, dont on peut maintenant concevoir Forigine mystérieuse, nous devons ici, pour le triomphe du Messianisme, faire remarquer que la fameuse déclaration de Oui ou Non , par laquelle Tauteur de cette doctrine absolue laissa à la conscience d*un riche disciple, qui niait publiquement ses obligations, la faculté de se libérer ainsi, par un seul mot, d'une dette considérable, contractée, spontanément pour une longue et haute instruction , et constatée légalement par des actes et par des lettres de change, est un de ces faits mobavx qu'aucun de ses contemporains, sans exception , ne serait peutêtre capable de produire. — Arrière donc la calomnie !

deuxième tome que Ion a extrait le Tableau de la philosophie de l'histoire et le Tableau de la philoso» phie de la polàique, qui ont été publiés séparément. Et c'est de ce même deuxième tome , formant la Métapolitique messianique, que nous extrayons ici le présent Secret politii/ue de Napoléon.

Il nous importe donc de faire connaître au moins les parties constituantes de cette philosophie de la politique, pour pouvoir indiquer, dans ses parties distinctes, les principes sur lesquels reposent les vérités que nous reproduisons dans cet opuscule. — Ainsi, dans la première partie de la Métapolitique dont il s agit, qui a pour objet général de dévoiler les sources de Tactuel désordre révolutionnaire du monde civilisé, nous découvrons progressivement, dans ses trois chapitres, Tétat et les causes respectives de l'anéantissement de la morale, de l'anéantissement de la politique, et de l'anéantissement de la philosophie et de la religion, par l'influence des doctrines révolutionnaires de la France. Et parmi ces causes , nous dévoilons l'existence d'une bande invisible d'hommes mystérieux qui, par le développement et par la propagande de l'esprit révolutionnaire, tendent à renverser ainsi la morale, la politique, la philosophie et la religion, pour ramener dans le monde une nouvelle chute morale de l'homme. — Dans la seconde partie de cette Métapolitique, qui a pour objet les conditions sous lesquelles seules peut cesser l'actuel désordre révolutionnaire, nous découvrons progressivement , dans ses deux chapitres , les buts et les

moyens absolus par lesquels on pourra, et Ton de* WJà moralement , rétablir Tordre public dans la nou-« Velle période vers laquelle rbumanité se dirige actuellement. Et parmi ces conditions, nous découvrons, comme un but actuel des êtres raisonnables, la nécessité d'une nouvelle association morale des hommes, de leur association messianique, formant une Union - Absolue , et ayant pour objet, d'une part, négativement, la répression de Finfluence infernale de la bande mystérieuse que nous venons de signaler, et de Tautre, positivement, la direction des peuples vers les destinées finales de l'humanité. — • Or, pour l'accomplissement de cette deuxième partie de notre Métapolitique , nous nous étions proposé , suivait le plan méthodique de cet ouvrage, de présenter, dans le second chapitre, parmi les moyens absolus du rétablissement actuel de l'ordre social , un aperçu de l'urgente régénération politique de la France. Mais, par des raisons , sans doute très innocentes , et dont nous craignons même d'avoir exagéré l'importance, nous avons dû, en nous renfermant dans les limites morales que nous prescrivons nous-méme à l'influence de la doctrine du messianisme, nous abstenir de cette. application positive des nouvelles vérités à la régénération eu quelque sorte légale. de la France. Et, pour ne pas laisser défectueux le système de ces nouvelles vérités politiques, en ne donnant pas un exemple de leur application pratique , nous avons dû substituer, à cette application légale, une

simple APPLICATION HISTORIQUE.

Cest cette application historique qui forme l'objet du présent opuscule. — Nous la ^ reproduisons littéralement, en joignant même ici les motifs qui, dans notre Méfapolitique , nous y ont déterminés.

— Voici ces motifs.

« Nous sommes donc forcés, pour donner cet accomplissement indispensable au système didactique de notre philosophie de la politique , de présenter une application pratique de ce système de vérités à un FA^T HiSTORiQyE qui soit assez récent pour qu'il puisse, comme la future régénération politique de la France, qu'il nous est défendu d aborder ici, se rattacher aux Tues et aux destinées actuelles de l'humanité. Et ce fait, nous ne saurions le trouver nulle part ailleurs que dans TEmpire de Napoléon.

— Nous sommes donc forcés , disons - nous , pour pouvoir accomplir notre doctrine messianique , et pour sauver ainsi le compromis que la vérité subirait par ce défaut d'un ensemble systématique, de présenter ici une. application de cette haute doctrine à l'explication de l'empire de Napoléon, dont le phénomène extraordinaire et surtout le rapide établissement, au milieu du monde civilisé, sont demeurés inconcevables et hors de toute explication possible par les. lumières actuelles de l'humanité. — Ce n'est pas sans une grande et très pénible contrainte personnelle que nous abordons cette haute explication historique des vues secrètes de Napoléon , parce que, parmi tant d'intérêts personnels qui ont été froissés par la puissante action de ce réformateur, et paroii tant d'opinions contradic-

toires qui se sont établies sur cette insaisissable réforme , au sein même de ses propres partisans , nous craignons de choquer beaucoup de sentimens profonds et beaucoup.de convictions arrêtées, par le fait même de cette explication, en dévoilant le secret politique de ce grand homme; secret qui cependant ne pouvait être pénétré autrement que par les lumières présentes du messianisme, c'est-à-dire par la décisive découverte des destinées elles-mêmes de rhumanité. Aussi , pour éviter une si pénible contrainte, avions -nous voulu, dans la première disposition méthodique de cet ouvrage, renoncer à donner cette grave explication des plans de réforme conçus par Napoléon; et c'est dans cette vue que , vers la fin du deuxième chapitre de là première partie, avant d'avoir été forcés de changer cette disposition méthodique, nous avons exprimé nos regrets de ce que ces plans de Napoléon, fruit de ^ tant de sang versé , soient perdus à jamais pour la France et pour Thumanité. Tout ce qui pouvait nous consoler dans ces regrets, c'est que, par le développement progressif de la doctrine du messianisme, on serait parvenu immanquablement, et sans notre propre assistance, sinon à la découverte de ces plans mêmes de Napoléon, du moins à leur réalisation prochaine, comme étant inévitable dans la nouvelle marche de Thumanité vers ses augustes destinées finales sur la terre. Enfin , forcés aujourd'hui d'aborder nous - mêmes cette tâche pénible , nous nous consolons par l'espérance de ce que, en dévoilant les grandes vues de Napoléon sur la ré-

forme politique des peuples , nous pourrons , sans anticiper sur lés vues actuelles de Tautorité existante, laisser entrevoir, par cette application positive du messianisme , la voie sur laquelle seule pourra être opérée la régénération future de la France, régénération qu^il ne nous est plus permis de signaler ici ouvertement. Mais, pour accomplir cette grande tâche , et pour déduire , en faveur de la vérité résultant du secret que nous avons à dévoiler, une conviction entière, tirée de tous les actes et gestes de Napoléon^ il faudra un ouvrage assez volumineux pour que Fespace qui nous reste dans cette Métapolitique , ne puisse le contenir complètement. Nous nous bornerons donc ici à donner une introduction à ^et ouvrage, que nous intitulerons naturellement Secret politique de Napoléon , et que nous publierons immédiatement après celui-ci, comme un supplément à la métapolitique messianique. Toutefois, nous donnerons à la présente introduction une étendue suffisante pour pouvoir établir, avec certitude, les traits principaux du secret napoléonien qu^il s^agit de découvrir, afin que Ton puisse, dès aujourd'hui, en suivant les traits caractéristiques de cette grande réforme, tracer la vraie marche des peuples civilisés pour les faire arriver à la régénération politique et universelle quils doivent opérer dans la nouvelle période de rhumanité. — Voici cette introduction. »

" WOOOQOOCBI " '

Dans sa Philosophie de Thistoire, le célèbre P. Schlegel, en parlant de Napoléon (leçon XVIII)) dit que la vraie biographie de cet homme extraordinaire, c'est-à-dire l'intime compréhension et la loi supérieure de ses vues, en quelque sorte la clef théologique de sa vie, paraissent encore dépasser les moyens d'appréciation de notre siècle. Mais, c'est uniquement comme fondateur d'une fausse et illusoire restauration de l'ordre public que cet historien considère ainsi Napoléon et ses impénétrables maximes, en déclarant que le Ciel ne permet de pareils excès que dans des temps de grands comptes à rendre et de terribles épreuves à subir avant la dernière et décisive lutte de l'humanité. En effet, d'après ce savant professeur d'histoire , qui , dans ses leçons publiques, résumait et cherchait à fonder les opinions politiques de la cour de Vienne, ou plutôt celles des princes de la Sainte-Alliance, Napoléon était un épouvantable fléau de Dieu , qui n'usa de la formidable toute-puissance qui lui avait été confiée, dans quatre fois sept années (*), que

(*) Par une remarquable combinaison heptamérique, qui «emble accuser la source où cet bistorien allemand puisait ses informations, il <lit que sept années furent accordées à Napoléon pour Taccroissement de sa puissance, que quatoi-ze ans le

pour bouleverser Tordre moral dans le monde; et cela par suite du principe négatif et unique de ce que Tesprit religieux, qui préside aux destinées des peuples, ne s'était pas révélé en lui.

Au contraire , lorsque récemment parut le livre intitulé Idées napoléoniennes, dans lequel, avec rai'son , on faisait valoir , en faveur de ce chef du nouvel empire, sa haute tendance vers le triomphe de la liberté et du principe démocratique, presque tous les journaux de France , on pourrait même dire , presque tous les hommes qui y marquent aujourd'hui , se levèrent simultanément pour repousser cette prétention. On oublia même , dans cette répugnance générale et simultanée, les égards qui , de la part des Français , sont dus à cet homme extraordinaire , du moins pour les victoires et pour leurs trophées dont il illustra et enrichit ce pays. Et cet oubli fut porté jusqu'à l'insulte de l'illustre maison d'Autriche , en comparant , dans ce manque d*égards, Tarchidiichesse Marie -Louise à ce^ esclaves que les héros du paganisme mettaient dans leur lit par le droit du sabre.

Ainsi , d'une part , FEurope entière dénie à Napoléon le principe religieux, et le considère, par là même, non seulement comme ennemi de la souveraineté divine dans l'autorité politique , mais de plus comme un propagateur sauvage et sanguinaire

monde fut mis dans ses mains, et que sept années lui furent encore laissées pour la réflexion solitaire, dont il employa la première à porter de nouveau le trouble dans le monde.

de la liberté réTolutionnaire de la France , et comme un audacieux suppôt de la hideuse consécration lé*^ gale de cette liberté par la prétendue souveraineté humaine de Tautorité politiq[ue. Et de lautre part^ la Franco, presque tout entière y dénie à Napoléon le PRINCIPE DÉMOCâATiQUE , et le considère, à son tour, non seulement comme ennemi de la liberté et par conséquent de la souveraineté nationale , mais de plus comme un restaurateur ambitieux et sanguinaire du despotisme, et comme un suppôt hypocrite de TexécraUe sanction religieuse de ce despotisme par la prétendue souveraineté divine de Fautorité politique. -^ Certes , et nous devons en convenir, les uns eC les autres, TEUirope et la France, paraissent ki les juges naturels de cette douille accusation*

D s^ensttit donc, diaprés ce double arrêt, en ap parence aussi légitime qu'il est contradictoire, que, dans sa dévastation du monde. Napoléon .n'aurait été qu'un nouvel Attila, fléchissant, tour à tour, devant toutes les convenances sociale», et n^usant de toutes les supériorités morales, déjà développées dans rhumanité, que. pour arriver à son but ambitieux d'une vague et indéterminée domination universelle. En efifet , nous ne sommes plus aux temps d*Alexandre*le-^rand , où , durant toute cette période de l'humanité, le sacrifice de la vie, surtout pour le triomphe de la justice, c'est-à-dire pour les intérêts temporels de l'homme physique, était la plus haute grandeur humaine : à l'époque où nous vivong, et où des intérêts supérieurs, nom*

18 SÉCREf POLITIQUE

mëment rimmortalité, c'est*à-dire les intérêts éier-^ nels de Tétre raisonnable, se rëTèlent à Thumanitë, les exploits militaires^ fussent-ils plus grands que ceux de Napoléon, ne seraient que du brigandage, lorsqu'aucun de ces intérêts majeurs nen formerait le véritable motif, et surtout lorsque leur motif ostensible serait entièrement opposé à ces nouveaux* et grands intérêts des êtres raisonnables. Et alors, les éclatantes victoires que cet bomme étonnant a remportées à la tête des armées françaises, ne seraient qu'un sanglant et éternel opprobre pour la France 9 parce qu'elle aurait participé, avec enthousiasme, à cette destruction barbare de la haute civilisation européenne. Et les nombreux guerriers qui, dans ces vastes périls, ont si bien mérité le noble signe de Fhonneur , institué par leur chef , devraient arracher de leur poitrine ce signe glorieux, et cacher leur visage cicatrisé, pour ne pas s'exposer à la honte d'avoir servi de vils instrumens aux projets sauvages de cet ambitieux spolia-' teur des États. Son nom devrait être effacé de toutes les lois et de toutes les institutions, pour qu'elles ne fussent pas souillées par le souvenir de leur impure origine. Enfin, là famille et tous les àdhérens de Napoléon , de cet homme qui se serait ainsi trempé dans des flots de sang versé hors des voies morales , devraient, la' tête voilée , s*enfttir loin des regards des hommes pour ne pas insulter^ par leur présence, Thumanité si profondément outragée par leur terrible chef.

Or, en vérité, pourquoi tout cela n'arrive-t-il pas

réellement? — Parce que, sans pouvoir Pexpliquer, tout le monde porCe^ au fond de ràmë, un vague pressentiment d^une insaisissable grandeur qui , plus encore que la gloire militaire , forme Fauréole de Tempire de Napoléon. — C'est là précisément le profond secret de ce miraculeux empire et des grandes réformes politiques qu'il portait dans son sein^ Aussi, comme Ta dit Thistorien allemand, dans le susdit passage cité , « Tintime compréhension et la loi supérieure des vues de rïapoléon^ en quelque sorte la clef de la révélation de sa vie, paraissent encore dépasser les moyens d'appréciation de notre siècle. » — Et pourquoi les lumières de notre siècle ne suffisent-elles pas pour pénétrer dans ce sanctuaire des vues secrètes de Napoléon? — Parce que tout simplement son génie s'est élevé au delà des régions où brillent ces lumières de qotre siècle, et parce que les réformes sociales qui ont été conçues par ce génie supérieur, dépassent nécessairement la sphère des combinaisons politiques que Ton peut faire avec les idées connues. On conçoit alors qu'il est impossible pour nos hommes d'état et pour nos historiens, qui restent naturellement dans cette sphère des idées connues , de concevoir rien , et surtout rien de grand, aux hautes vues régénératrices de Napoléon. Ainsi , les uns-, qui ne voient de salut que dans la souveraineté de droit humain , . prétendent que le but final de ce monarque était de réaliser^ dans le monde , l'établissement de la liberté des peuples par le déploiement d'une piiis^ santé coercition et d'une irrésistible action phy$iqi,iç

de Tautorité politique ; ce qui est une contradiction , parce que la liberté n'admet le despotisme , ni pour sa conservation , ni même pour son établissement. Au contraire, les autres, qui se révoltent à toute idée religieuse, surtout à celle de la souveraineté de droit divin , prétendent , tour à tour , tantôt, pour blâmer ce grand homme, qu'il a voulu consolider son despotisme par Tassistance hypocrite des prêtres , et tantôt , pour le plaindre , qu'il a compromis la liberté et, avec elle, sa propre puissance, par ce recours rétrogade à l'assistance fanatique de la religion. Aussi, an milieu de ces diverses opinions sur les vues et sur l'empire de Napoléon , il ne peut naturellement s'établir aucune opinion qui soit stable et générale; et par conséquent, il ne saurait réellement se former un véri* table parti politique concernant les vues napoléoniennes sur le gouvernement et sur la réforme sociale. L'expérience prouve cette impossibilité. En effet, comme cela est notoire, aucun journal napoléonien n'a pu se soutenir en France par le simple concours du parti ou des partisans de ce grand guerrier-législateur. D'ailleurs, d'après ce que nous avons reconnu plus haut sur la supériorité de son génie, on conçoit même à priori que, puisque les réformes napoléoniennes n'ont pas été réalisées définitivement, il est impossible de s'en faire une idée exacte, à moins de s'élever aux régions nou* velles où se soutenait ce génie supérieur; et certes, cette élévation ne saurait être générale, parce qu'alors Napoléon ne serait pas un homme extraordinaire.

Malheureusement, cette absence d'un véritable parti napoléonien, provenant de Timpossibilité où se trouvent encore les hommes de concevoir, avec leurs lumières actuelles , le génie providentiel de ce puissant réformateur , porte un préjudice notable, tout à la fois, et à la conservation de la gloire nationale que le grand homme a répandue sur la France, et aux progrès des réformes sociales qui, sans contredit, pourraient être dirigées par rinfluence d'un parti propre à rappeler , comme modèle, Tordre immuable dé son merveilleux empire. — Pour ne parler ici que de la gloire nationale qui rejaillit sur la France par les hauts faits de Napoléon, il n'est que trop manifeste que cette gloire décline tous les jours, et que bientôt, si on ne lui découvrait une base éternelle, il n'en serait plus question que dans quelques livres d'histoire; au point que , jugés alors par l'intelligence des historiens de la révolution, ces glorieux faits de Na« poléon ne parviendraient à la postérité qu'à côté des faits infamans de Robespierre et des autres personnages de ce genre qui ont figuré dans la révolution, française. Quand même on graverait les éclatantes actions de cet illustre et incomparable chef de l'empire français , non seulement sur la colonne de la place Vendôme, mais de plus sur le temple de gloire de la place de la Madeleine, et sur mille autres massifs plus solides encore , le temps renverserait tous ces monumens; et ces actions, si grandes et si profondes dans leur sens secret, si elles n'avaient pas d'autre base; n'iraient

22 SECBET POLITIQUE

point à la postérité la plus reculée. — Et cependaut, le pœur de tons les Français tressaille encore au seul nom de Napoléon !

Quel est donc ce grand secret qu'on ne peut découvrir , et qui néanmoins , pour tous ceux qui ont été témoins des hauts feits de Napoléon, a un charme si profond çt si puissant ? — Nous allons Je dévoiler.

La première manifestation publique des sentimens de Napoléon pour la France fut dans Top-* position qu'il témoigna en Corse, lors de Tinsurrection de Paoli , en s^écriant à plusieurs reprises : Nous ne serons donc plus Français ? — Et ces sentimens patriotiques, qu'il conserva toute sa vie, mal-: gré une apparente ingratitude publique, lui sert virent de véhicule pour identifier ses vues avec le^ destinées de la France.

Ainsi , élevé au milieu de Fenthousiasme révolutionnaire pour*la liberté, et combattant pour elle, il dut naturellement, avec la haute intensité de sa vie, exalter en lui cet enthousiasme général de la France. Et lorsque le destin Tavait appelé, d'une part, dans le &ein de la république, à protéger la liberté en repoussant la contre-révoliuion , et par lui-même (au i3 vendémiaire), et par sa puissante influence (au 18 fructidor), et de Tautre part, hors ^e la république, à faire triompher la liberté par ses yictoires en Italie, et surtout à la faire reconnaître comme souveraine par le traité de Campo- Formio, Napoléon dut nécessairement, en outre de son premier enthousiasme , développer en lui la

conviction immuable que la liberté des peuples était la base et devait être le but de toute son existence politique. Aussi, ne put-il, jusqu'à son dernier soupir, oublier et encore moins récuser ni cette .base solide ni ce but élevé de sa vie politique, quelques modifications que dussent recevoir en lui , par- de nouvelles circonstances , ces premières impressions et surtout ces premières et inaltérables convictions.

Au milieu de ce développement progressif de ses sentimens et . de ses convictions , tout à la fois , et patriotiques et révolutionnaires, rien ne peut mieux caractériser les maximes immuables de Napoléon que ce qu'il a dicté lui-même ( dans le Mémorial de Sainte- Hélène) sur les réflexions qui le décidèrent au i3 vendémiaire. Voici ses paroles : « Si la Convention succombe, que deviennent les grandes vérités de notre révolution ? Nos nombreuses vic- . toires , notre sang si souvent versé ne sont plus que des actions honteuses. L'étranger, que nous avons tant vaincu , triomphe et . nous accable de son. mépris..... Les hommes que nous avons chassés, reparaissent au milieu d'un entourage insolent, nous reprochent nos crimes, exercent leur vei> geance, et nous gouvernent en ilotes par la main de Vétranger. Ainsi, la défaite de la Convention ceindrait le front de l'étranger , et scellerait la honte et l'esclavage de la patrie. » — ije même, lors du 1 8. fructidor, les proclamations de l'armée d'Italie, que Napoléon envoya au Directoire par le général Augereau, en soutenant ainsi ce gouverne-

ment républicain, au lieu de le reoTerser, comme il aurait pu le feire dès alors, montrent, avec évidence , les sentimens et les convictions de ce vainqueur d*Ârcole et de Rivoli, de ce chef d'une armée dévouée et prête à tout entreprendre avec lui. Dans ces proclamations, Fétat-major disait: a C'est avec indignation que nous avons vu les intrigues du royalisme menacer la liberté. Nous avons juré, par les mânes des héros morts pour la patrie, guerre implacable à la royauté et aux royalistes. » Et les soldats de Farmée dTtalie ajoutaient : « Trembles, royalistes , de TAdige à la Seine il n'y a qu^un pas. Tremblez ! vos iniquités sont comptées , et le prix en est au bout de nos baïonnettes. » Napoléon loimême, deux mois auparavant (le 2a juillet 1797)^ en écrivant au Directoire, disait : < Les étrangers ne peuvent plus croire à la stabilité de notre gouvernement, lorsqu'ils savent que tous les émigrés, que tous les prêtres rentrent , et lorsqu'ils voient , dans l'esprit qui anime les hommes influens dans les conseils, l'envie de perdre le gouvernement et la RÉPUBLIQUE, » — Enfin , rien ne peut mieux faire connaître ses intentions d'alors, son patriotisme, et son dévouement républicain, que les paroles par lesquelles, entre autres motifs du traité de Campo- Formio , adressés au Directoire , il allègue cdui-ci : « Il ne me reste plus qu'à rentrer dans la foule, reprendre le soc de Cincinnatus, et donner l'exemple du respect pour les magistrats et de l'aversion pour le RÉGIME MILITAIRE qui a détruit tant de républiques et perdu plusieurs États. »

Cette dernière insinaation, par laquelle le héros d'Italie Voulait vaincre la répugnance du Directoire pour le traité de Catnpo-Formio, fut probablement, dans les vues confuses et ombrageuses de ce gou« y ornement républicain, un des motifs de Texpédi* tion d'Egypte , qui , à côté d^autres avantages pos^ sibles , dut avoir celui d^éloigner de la France Napoléon et ses braves. Mais, TÉgypte ne fut réellemenft qu'un glorieux épisode dans la vie de Napoléon , où il ressentit néanmoins , et plus d'une fois , sa baute mission providentielle ^:elle d'ac* complir ou du moins d'indiquer les véritables destinées , présentes et même futures , de son illustre patrie , de la France. Nous y reviendrons. — Ce fut le 1 8 brumaire, cette journée mystérieuse où il avait été appelé précisément par les hommes qui l'ont perdu ensuite, lorsqu'il ne voulut plus suivre leurs suggestions, ce fut, disons-nous, cette journée dé* cisive qui devint pour Napoléon la transition à un nouvel ordre d'idées.

. Jusqu^à cette époque, dans ses commandemens des armées , où tout fléchissait sous la rigueur de la discipline militaire, il n'avait pas eu l'occasion de méditer mûrement sur l'autorité politique. De^ puis le i8 brumaire, surtout depuis le consulat à vie , Napoléon comprit que I'autorité politique était une condition d'ordre social toat*à-fait diffé-^ rente de tout ce qu'il avait connu jusqu'à ce tempg, et même une condition entièrement inconnue, dont il fallait découvrir le principe. Et cependant, aucun des régimes antérieurs, de ceux de la répu^

blîque, n'était propre à lui apprendre rien qui pût le conduire à la solution de ce difficile problème. Au contraire y le désordre, qui fut le caractère dominant et distinctif de tous ces régimes républicains, ne put que lui faire reconnaître que, sur cette voie , Turgent problème qu'il conçut alors , était absolument insoluble. — Comme chef d'année, il avait acquis la conscience que Tordre n'est possible que par l'exercice d'une autorité absolue ; et certes , ce n'était pas là lautorité que , sous les conditionnée la souveraineté nationale et de la liberté transiormée ainsi en licence, il pouvait maintenant exercer en France comme chef de l'État. Il comprit sans doute , quoique vaguement , que , parmi les trois élémens qui entrent dans la constitution de toute autorité humaine, savoir, les lois, I9 LIBERTÉ , et la GOERGITION , tels que nous les avons signalés dans notre tableau des associations humaines, le premier et le de^rnier, les lois et la coercition, concourent seuls à la formation de la discipline ou de l'autorité militaire, et que c'est par l'adjonction du deuxième de ces élémens ^ c'està-dire de la liberté, que se distingue essentiellement, de cette exceptionnelle autorité militaire, la vraie autorité politique, constituée ainsi par le concours systématique de tous les trois élémens de l'autorité humaine. Et il put alors comprendre, sans difficulté , comment, par l'introduction de ce deuxième élément, qui, en lui-même, tend à la licence et par conséquent à l'anarchie, il était impossible que l'autorité politique, résultant 2|insi de

]a réunion systématique de tons ces trois élémens, fût comparable en force à Fautorité absolue qui , dans la discipline militaire , exclut cet élément anarcbique , la liberté , et d'admet que les deux élémens d'ordre y les lois et la coercition. Il ne restait donc qu'à savoir si , par une pondération convetnable de ces trois élémens, Fautorité politique ne pouvait acquérir la force qui lui manquait pour ^tre, dans son genre, comparable à Fautorité militaire; et certes, avec sa haute sagacité, Napoléon a dû s'apercevoir que c'est précisément cette problématique pondération qui a été la grande œuvre de tous les précédens régimes révolutionnaires, et surtout Fobjet de leurs essais sanguinaires. Et il dut ainsi reconnattre que Fanarchie de ces régimes, du Directoire, de la Convention, et des deux Assemblées qui les ont précédés , ne provenait de rien autre que du seul fait de leur ignorance sur Fautorité pdlitiquie, lorsqu'ils supposaient que, par la seule pondération 'des trois éiémens insuffisans pour Fordre, il fût possible de déduire Fexistence de Fordre. Car, comme nous venons de le remarquer , Napoléon , en sa qualité de chef d armée , savait très bieli qu'une autorité absolue, et par conséquent un ordre véritable et permanent, ne sont possibles que par le seul concours des deux éiémens homogènes , des lois et de la coercition , et que l'adjonction de l'élément hétérogène, de la liberté, devait nécessairement atténuer la force de Fautorité au point de la rendre impraticable, quelles que fussent la combinaison et la pondération de ces

élémens* 11 comprit alors que, pour donner à laur torité politique toute la force dont elle a besoin pour pouvoir réaliser Tordre dans FÉtat, il fallait^ en outre du dévouement ou du patriotisme, qui d'ailleurs n'est pas un élément ordinaire, c'est-àdire disponible constamment , et dont on avait même abusé déjà par Fenthousiasme révolutionnaire, il fallait, ce disait-il, de deux choses Fune, ou adjoindre encore un nouvel élément d'autorité, ou bien donner à l'un ou à tous les deux élémens homogènes, aux lois et à la coercition, unç supériorité de force propre à rétablir l^équilibre dérangé par l'introduction indispensable, dans l'autorité politique, de l'élément hétérogène, de la liberté. Or, d'une part, il est impossible de découvrir aucun élément d'autorité humaine autre que ceux que nous venons de signaler ; et de l'autre part, parmi les deux élémens homogènes, les lois et la coercition, Famplification ou le rehaussement quelconque de la force du dernier serait une véritable répression ou destruction de la liberté, ce qui est également impossible^ Il ne restait donc à faire, pour balancer l'influence anarchique de la liberté, rien autre qu'à donner aux lois une force supérieure à celle qu'elles avaient dans les nouveaux régimes républicains de la France, où elles n'étaient , jusqu'alors , rien autre qu'un simple ouvrage DES hommes. Et à ce terme des réflexions auxquelles Napoléon fut ainsi poussé par l'urgence de sa position, on conçoit que sa haute intelligence et sa piété incontestable, jointes à Fexemple que

lui offrait la stabilité des États chrétiens ^ durent lui faire reconnaître que la qualité qui manquait aux lois de la république, était la qualité divine, en tant que les lois politiques doivent être des LOIS MORALES, dout la Création appartient à Dieu. Et par une conséquence immédiate, ce grand homme comprit fecilement que, dans cet ordre de choses « qui est absolu, et par lequel seul peut s'établir Tordre, social, Fautorité politique, qui est ainsi destinée à réaliser sur la terre les lois morales, nest rien moins que la repaésentation de leur CRÉATION DIVINE. 11 reconnut alors qu'avec une telle autorité , qui surpassait même en force Fautorité militaire, il pouvait réaliser' Fordre social, en dépit de Faction ou du moins de la tendance anarchique de là liberté, qui était un des élémens essentiels de la société, et surtout celui de ces élémens duquel dépendait actuellement la régénération des peuples. Ainsi , dans cette position nécessaire et inévitable , où Fon ne pouvait ni écarter ni restreindre en rien la liberté , qui d'ailleurs , comme nous, Favons- reconnu plus haut, était la base de toute Fexistence politique de Napoléon, ce grand capitaine, en devenant tout-à-coup, par cette solution du problème de Fautorité politique,

''grand bomme d'état et potentat religieux, comprit que la stabilité et même la simple existence de

' Fordre social ne sont possibles par aucun autre moyen que par Finfluence ou plutôt par Fintroduction formelle du caractère divin dans Fautorité politique, non seulement comme une de ses

conditions accessoires, mais comme la coNtiiTibf^ ESSENTIELLE et FONDAMENTALE de Cette autorité. Et ce fut alors qnen distinguant ainsi, dans l'autorité politique , la souveraineté nationale ou de droit humain, qui est la garantie de la liberté des peuples, et la souveraineté morale ou de droit divin, qui est la garantie de Tordre social, Napoléon résolut d'instituer en France cette haute autorité politique, par laquelle seul cet illustre État^ sa patrie, pouvait tout à la fois^ et accomplir sa propre et si glorieuse régénération politique , et servir d'exemple au monde civilisé pour une pareille régénération de toute Thumanité, en méritant par là, aux yeux de la postérité, le nom de grande nation qu'il avait donné aux Français. — Tels furent les sentîmens nobles et les vues éclairées qui, jointes à l'exemple de la stabilité de l'ordre social dans la forme monarchique des grands États existans, portèrent Napoléon , non par une vaine ambition ^personnelle , mais par une atiguste ambition nationale, à se constituer Empereur des Français, avec le consentement exprès de la nation, manifesté par plus de trois millions de votans ostensibles. Et pour déclarer en même temps la double et haute attribution qu'il attachait à cette nouvelle autorité politique, il joignit à son titre impérial la formule notariale :

PAR LA GRACE DE DiEU ET PAR LES CONSTITUTIONS •

DE L^Empire ; formule qui indiquait , d'une manière juridique ^ la double origine , divine et humaine , de laquelle il faisait dériver son autorité souveraine , comme représentant la création divine des

t)E NAPOLÉON. 3Ï

lois morales destinées à la direction de fhutnânité.. Cette déduction historique, et en quelque sorte biographique , des idées et dés faits caractéristiques de Napoléon s'établit éyidemment par ellemême, et se trouve d'ailleurs constatée par la par" faite conformité de ses résultats avec les vérités messianiques qui, dans Touvrage présent, sont dévoilées sur la constitution absolue de Fautorité politique. — A^ côté de la profotide intelligence dé Napoléon, et des circonstances du commandement des armées, dans lesquelles il avait été placé, rien ne peut mieux que son incontestable piété garan-' tir la vérité de cette déduction progressive de ses idées politiques. Nous nous bornerons à en alléguer ici quelques preuves. — Lors des négociations pour le concordat, Napoléon, encore premier consul , en se promenant un soir dans le parc de la Malmaison avec un conseiller -d'état, lui disait : «J'étais ici dimanche dernier, me promenant dans cette solitude, dans ce silence de la nature. Le son de la cloché de Ruel vint tout-à-coup frapper mon oreille; Je fus ému; tant est forte la puissance des premières habitudes et de l'éducation! Je me dis alors V- Quelle impression cela ne doit- il pas faire sur les. hommes simples et crédules! Que vos philosophes, que vos idéologues répondent à cela ! Il faut une religion au peuple. » — Dans un discours adressé aux curés de la ville de Milan ( le 5 juin 1800), Napoléon disait : » Nulle société ne peut exister sans morale V et il n'y a pas de bonne morale sans religion : il n'y a 'donc que la religion qui doiine

k rÉtat un aippai ferme et durable. Une société San» religion est comme un vaisseau sans boussole : un vaisseau dans cet état ne peut ni s'assurer de sa route ni espérer d'entrer au port ; une société sans religion, toujours agitée, perpétuellement ébran^ lée par le choc des passions les plus violentes, éprouve en elle-même toutes les fureurs d'une guerre intestine qui la précipite dans un abtme de maux, et qui, tôt ou tard, entratnç infailliblement sa ruine. » — Enfin , poussé par le besoin universel de la conviction religieuse, qui a donné naissance au protestantisme y et qui aujonrdliui , plus que jamais , se révèle à l'homme , comme être raisonnable, avec toute la force qu'il trouve actuellement dans la conscience de la spontanéité créatrice de sa raison , Napoléon , dont le génie devançait les progrès de l'humanité, dut nécessairement, et plus que tout le monde, chercher à remplacer, par une conviction rationnelle, la simple foi religieuse, dont FinsufBsance actuelle est reconnue et avouée dans le monde civilisé. Néanmoins , dans son impuissance philosophique d'arriver à cette . conviction rationnelle, ce grand hommme ne put visiblement se détacher tout-à-fait de la foi religieuse , de cette première base sentimentale sur laquelle repose , pour l'homme, 'l'auguste problème de l'existence de Dieu. Yoioi, à cet égard, ses propres paroles: «J'ai eu besoin de croire, j'ai cru; mais ma croyance s'est trouvée heurtée, incertaine, dès que j'ai su, dès que j'ai raisonné ; et cela m'est arrivé d'aussi bonne heure qu*à treize ans. Peut-être croirai-je de

PE NAPOLÉON, a:j

ni»aYeau aY.eugléraent , Dieu le veijiille! Je n y. résiste assurément pas, je ne . demande pas mieux; je conçois que ce. doit éti*e. un grand et. vrai bonheur« — Toutefois^ dans les grandes tempêtes, dans les suggestions accidentelles d^ l'immoralité même, Tabsence de cette foi religieuse , je Taffîrme , ne m*a jamais influencé en aucune manière, et je n'ai jamais douté de Dieu^ car, si ma raison n'eût pas suffi pour le comprendre, mon intérieur ne l'adoptait pas moins. Mes nerfe étaient en sympathie avec ce sentiment. » {Mémorial de Sainte' Hélène.)

Ainsi, par cette, influence successive de la libèrt<^ et de la religion, c'est-à-dire par ce double. concours des circonstances politiques .de, la vie de .Napoléon, cet homme du destin fut amené , tour à tour , à développer en . lui , d abord, avant le 18 brumaire, non seulement un profond sentiment de la libçirté, mais de plus une conviction irréfragable .de la dignité biiniaine dans le PRINCIPE démocratique, comme base, tout à la /ois, et de. la liberté des peuples, et de sa propre existe;nce politique, en^ suite, depuis le .18 brumaire, non seulencient la conscience du besoin universel de la morale, mais de plus la. conviction également irréfragable de la nécessité légale du peunoipe religieux, comme base, tout à la fois, et de Tordre social, par la transfor*mation des lois politiques en lois morales., et de l'autorité. souveraine, par sa représentation terrestre de la. création divine dçs rlois morales^ Ët^ ce. fut sur cette, voie du destin ,qûe Napoléon , en répondant, en tout à cet appel céleste et ^, cette mission

proyidentielle, institua, pour la régénération de la France, colnme aurore et comme modèle de la régénération de rhumanité, son miraculeux empire PR ANC Aïs , destiné , dès soil origine , au triomphe définitif de ces deux grands principes sociaux, du principe religieux et du principe démocratique, ainsi qu'il le déclara immédiatement, dans la détermination juridique de la double origine de son autorité souveraine , par la susdite formule notariale : Empereur de$ Français, par la grâce de Dieu et par les constitutions de FEmpire. — Donc, en vérité , dans ce moderne empire , furent introduites, pour la première fois , avec une parfaite et distincte égalité juridique, d'une part, la souveraineté de droit humain, comme garantie de la liberté des peuples, et comme principe politique du parti social de la cognition ou de cette souveraineté nationale, c^est-à-dirô comme principe démocratique de ce parti cognitif , et de Fautre part , la souveraineté de droit divin, comme garantie de Fautorité du gouvernement, et comme principe politique du parti social du sentiment ou de cette souveraineté morale, c'est-à-dire comme principe religieux de ce parti sentimental. Et par une telle anticipation sur Turgent avenir de l'humanité, le génie de Napoléon, en instituant ainsi légalement cette DISTINCTE ÉGALITÉ DBS DROITS des deux partis politiques qui se partagent aujourd'hui le monde civilisé, ouvrit positivement et salutairement, comme réformateur politique, la cinquième et nouvelle période de l'humanité , dans laquelle , comme nous

l^arons reconnu plus haut, et dans la philosophie de Iliistoire et dans le premier chapitre de la deusLièirié partie de Touvrage présent, Tune des ([conditions sociales de Torganisation politicjue des États , par leur transformation des gouvèrnemens constitutionnels en gouvememens antinomiens, consiste précisément dans cette distincte égalité deé^ droits des deux partis sociaux, de la cognitiôn et du Sentimeiit, où du droit humain et du droit ditin. — Tel est dbtic , dans ses ÉLiéMËNâ jj^^ondâmen- TAUX, lô secret piolitique de Napoléon, qui est detneuré inconnu jusqu^à ce jotir^ et que nous nous Sommes proposé de fi^^oiler au monde, r-^ Avant d'en décbtlvrir ici la suite et le cômpléiHent décisif, dans la réunion ^tstèmatique de ces élémens, bonfirmons, par deé faits précis et positifs, Feiistente de ces deux élémens fondamentaux, sûr lesquels, dans ce profond secret de Napoléon, i*epose ainsi sa grande réforme politique.

Pour Ce qui bonceme, d'une part, là liberté DES PEUPLEE; qui est garantie par la souveraineté • dé droit humain , et qui , Comme principe démocratique ; f&it Tobjet du parti social dé la cognitiôn ou de cette Souveraineté nationale , rien ne peut mieux constater èe premier élément du secret politique de Napolédii que les paroles qu'il a prononcées , dans line des conversations à Sainte- Hélène , en parlant de la contre -révolution en France. Voici ces paroles décisives: « La contre»-* dévolution , même en la laissant aller ^ doit inévitablement se noyer d'elle-même dans la révolutioYif.

36 SECRET POUTIQDE

II suffit maintenant . de Tatmosphère des jeunes idées pour étouffer les vieux ^féodalistes; car rien ne saurait désormais détruire ou effacer les grands principes de notre révolution. Ces g^randes et belles vérités doivent demeurer à jamais , tant nous les avons entrelacées de lustre , de monumens , de prodiges; nous en avons noyé les premières souillures dans des flots de gloire; elles sont désormais immortelles ! Sorties de la tribune française , cimentées du sang des batailles, décorées des lauriers de la victoire, saluées des acclamations des peuples^ sanctionnées par les traités, les alliances des souverains , devenues familières aux oreilles comme à la bouche des rois, elles ne sauraient plus rétrograder ! ! ! Elles vivent dans la Grande - Bretagne , elles éclairent FÂmérique , elles sont nationalisées en France : voilà le trépied d'où jaillira la lumière du monde! Elles le régiront, elles seront la foi^ la religion , la morale de tous les peuples : et cette ère mémorable se rattachera, quoi qu'on ait voulu dire, à ma personne, parce qu'après tout, j'en ai &it briller le flambeau , consacré les principes , et qu'aujourd'hui la persécution achève de m'en rendre le MESSIE. Amis et ennemis, tous m'en diront le premier soldat , le grand représentant. Aussi , même quand je ne serai plus, je demeurerai encore, pour les peuples , l'étoile de leurs droits , de leurs efforts, de leurs espiérances, et mon nom sera leur devise et leur cri de guerre. » — Si l'on pouvait douter de la sincérité de ces paroles, les faits, et des faits immenses sersûent là pour les constater.

Ainsi , dans l'intérieur de la France , trois fois la contre-révolution a cherché à renverser la tévolntion et, avec elle, la liberté des peuples; et à chaque fois, le i3 yendémiaire, le i8 fructidor, et le 1 8 brumaire (*), Napoléon à sauvé la révolution et la liberté des peuples. Et hors de la France , ses victoires seules, et rien autre, ont fait respecter, sinon la révolution , du moins le saint objet de cette révolution, la libération des peuples; au point que, lors même de la chute fatale de ce messie de là liberté, par le seul respect universel qu'il avait inspiré, un simulacre die cette liberté des peuples Fut imposé aux Bourbons , par les armées étrangères, comme condition de la nouvelle royauté.

Pour ce qui concerne , de Fautre part , Tàuto- RITÉ DU GOUVERNEMENT , qui est garantie par la souveraineté de droit divin , et qui , comme priocipe religieux; fait Fobjet du parti du sentiment ou de cette souveraineté morale , rien ne peut , à son tour, constater mieux ce deuxième élément du secfet politique de Napoléon que la note qu'il fil insérer dans le Moniteur du i4 décëmBfe 1808. La voici : « Plusieurs de nos journaux ont imprimé que S. M. Fimpératricé , dans sa réponse à la députation. du corps législatif, avait dît qu'elle était bien aise de voir que le premier sentiment de l'empereur avait été pour le corps législatif qui représente la nation. — S. M. l'impératrice n'a point dit

(*) On a su depuis qu*à cette e'poque, le directeur Barras traitait, au prix de quelques millions, pour rétablir Louis XVIII.

38 SEGRErr POLITIQUE

cela : elle connatt trop bien nos consii tu tiens ; elle ^it trop bien que le premier reprësent^ot de la nation, c'est rempercpr; car, tqut |>ouvoir vient DE Dieu et Bt la nation. » — Personne ne peut douter que cette note ne soit de Tempereur lui^ m^me; car, à cette époque, qui aurait osé parler ain^i , dans le Moniteur , du droit public de I?t France, sans le consentement exprès de ce m<h narque, et surtout qui aiirait osé donner ainsi ^ Timpératrice une leçpn publiquq de ce drpit con-r stitutionnel ? — ^ Au reste , le fait immense du cou* rpnnement de Napoléon par le Pape atteste incontestablement ce deuxième élément de son secret politique, c'est-è-<lire Foriginj^ piyiNE qu'il attachait à son autorité souveraine; çai*, depuis le milieu du cinquième siècle, oy. elle fut instituée, cette soient nité' est reconnue universellement comme étapt Texr pression formelle de Yayeu public que. fait ainsi le chef de l'État de recevoir de Dieu son autorité souveraine. D^ailleurs, c'est aussi le sens que l'empereur lui-même y attachait expressément. J^n efj^et, parminî^s opiniçns de lïappléon, publiées par Pelet de la Lozère , on Ht celle qu'il manifesta ^ l'égard dn lieu le plus favorable pour son couronnement, et qui fixe clairement le seqs qu'il y at-, tachait. Voici ses parole^ : « On a songé au Champde -Mars, par réminiscence de la fédération, mais les temps sont bien changés: le peuple alo^s ^tait souverain, tout devait se faire devant lui; gardonsnous de lui donner à penser qu'il en est toujours ainsi.... On a parlé de célébrer la cérémonie dans

Téglise des Invjilides, à cause des souvenirs guerriers qui s^y rattachent; mais^ celle de Notre-Dame vaudra mieux; elle est plus vaste ^ elle a aussi ses souvenirs qui parlent davantage à Timagination; elle donnera à la solennité un caractère plus a^uguste. » — Bien plus^ cette solennité du sacre impérial , par la modification que Napoléon y a introduite, en re* cevant la couronne , dans le sanctuaire de Dieu , de Tautorité religieuse du Pape, qui venait de la consacrer, et en se la posant néanmoins lui-même sur la tête, est Texpression. manifeste de$ deux élémens du grand secret que nous dévoilons, c'est-à* dire l'expression corpçreUa de I'origine DivinB et 4e Tapplication hubiaine de soq autorité souveraine. En effets dans lii npte du JHoniteur que non» venons de citer. Napoléon se déclare premier as-présentant ns la nation , et c'est à ce titre que ^ pour constater en lui la souveraineté nationale ou de droit humain , il se couronna lui-même ; mais ,. conformén^nt à ses réflexions susdites , qui Tont amené à reconnaître Tessence de Tautarité politique , il devait se considérer en même temps comme représentant de la création divine des LOIS MORALjBS, et c'est à ce deuxièipe titre que, poui* constater en lui la souveraineté morale ou de droit divin, il reçut la couronne, consacrée par le Pape, de Tautel même et en présence de Dicfu.

Tels sont donc, nous le répétons, les deux élémens fondamentaux, Forigine divine et Tapplication humaine de la souveraineté dans Tordre so* cial , nommément la souveraineté morale ou de

droit divin et la souveraiDeté nationale ou de droit humain y qui, en entrant, avec une égale prépondérauce, dans la constitution systématique de Tautorité politique, forment les deux . élémKns fondamentaux , le principe religieux et le principe démocratique, dans là mystérieuse autorité impériale de Napoléon, c^est-à-dire dans le secret de sa réformation politique de la France; secret que le monde â méconnu jusqu*à ce jour, et dont la nonrévélation publique a été la cause de toutes ces opinions insuffisantes, inexactes, et même contradictoires que Ton a manifestées sur ce puissant réformateur. — Mais , il nous reste à dévoiler le complément de ce grand secret qui, jusque là, par ce simple concours de deux élémens hétérogènes daùs Tautorité politique, n'est encore, comme nous; 1 avons annoncé phis haut, que Forigine ou la base de ce systènre providentiel de régénération de Fbumanité. Il nous reste, en effet, à découvrir la RÉUNION SYSTÉMATIQUE de CCS deux élémcus fondamentaux, pour pouvoir reconnaître la constitution elle-même de cette nouvelle autorité politique par laquelle Napoléon , dans ses hautes prévisions de nos destinées, s'était ainsi proposé de réformer le monde moral. Et Ton conçoit facilement que c'est là , tout à la fois , ' et la partie principale , et le nœud décisif de ce profond et providentiel secret napoléonien. — Nous allons en tracer les traits caractéristiques.

Lors de la formation des gouvernemens constitutionnels, dans la quatrième période de Thumanité,

qui a xété terminée par la révolution , française , la souveraineté nationale ou de droit humain fut , à la vérité, aperçue et intk'oduite dans Tautorité po- Itticpie des États protestans, par suite de Téveil de la spontanéité spéculative dans la raison de Thomme, ainsi que nous Ijavons reconnu , en détail et avec certitude , dans toute Fétendue de Touvrage présent. Bien plus, c^est précisément par cette introduction de la souveraineté de droit humain dans l'autorité politique que se sont formés , dans Cette dernière période historique, les gouvernemens constitutionnels, qui, d'après ce que nous avons reconnu également , consistent dans la combinaison de cette nouvelle souveraineté nationale ou de droit humain avec Fancienne souveraineté morale ou de droit divin. Aussi, les deux partis sociaux, les tories et les whigs, Tàristocratie et la démocratie, qui revendiquaient respectivement les prérogatives de ces deux souverainetés, en se fondant, le premier, sur une croyance sentimentale, et le second, sur une conviction cognitive, se sont-ils établis légalement dès alors, avec une parfaite égalité de leurs droits politiques. Mais,* dans leurs tendances respectives , quelque opposées qu'en fussent les directions, ces deux partis sociaux ne prétendaient pas encore à leur exclusion réciproque dans l'autorité politique, et encore moins à leur anéantissement réciproque dans l'ordre social. Et par conséquent, leur BÉUNION SYSTÉMATIQUE dans la constitution de l'autorité politique ne pouvait être fondée que sur une problématique conciliation légale de ces deux

42 SECBET POUTIQUE

paitû godaux. — De cette manière, Tégalit^ db» DROITS et la CONCILIATION LÉGALE de ce8 àeux partis politiques, du sentiment et de la cognitiopi, qu du droit divin et du droit humain , furent les deux caractères distinctifs des gouvememeos c<Histitutionnels dans la qualrièmé période de rhumanit^» cpmme nous l'avons déjà reconnu positivement dai^ cet ouvrage, — Mais, depuis la révolution françaiseï lorsque lé^ deux partis politiques qui revendiquaient ainsi les prérogatives respectives de la souveraineté morale ou divine et de la souveraineté nationale ou hiunaioe, s'étaient développés suffisamment, dans leprs tendances opposées, pour pouvoir reconnaître, av(sc clarté, Tantinomie so^ciale qui est impliquée d^ns la raison temporelle de rhomipe, et qui est le principe &tal de leur antagonisme social, lorsque, disons -nous, dans cette npuvelle période 4e rhumanité, les deux partis politiques, par suite de leur développement, conçurent ainsi, ïnn et l'autre, ri4ée extrême de leur exclusion réciproque dans 1 -autorité politique, et même Tidée destructive de leur anéantissement réciproque dans Tordre social, comme cela est arrivé effectivement depuis la révolutioii française , leiu* conciliation légale , qui , dans la période précédente, avait été un des caractères distinctifs des gouvernemens con^iuitionnels, n'était plus possible, ni logiquement ni même moralement. Et cette fatale impossibilité, qui est le mystérieux aliqrient de Fesprit révolutionnaire de notre époque, subsiste notoirement et malheureusement jusqu'il ce jour. Ce q'est donc que dans

un avenir, plus oi| moins éloigné, que let deux par(tcf politiques, en reconnaissant eu outre, dans la susdite antinomie sociale de la raison humaine , leur origine rationnelle et par conséquent leur égale validité morale, pourront comprendre qu^ils sont, tout à )a fois y et égaux en droits dans Tordre souciai, et néanmoins indestructibles dans leurs tendances réciproques et diamétralement opposées. Et alors , dans les gouvernemens qui , avec ces progrès des peuples vers nos destinées finales , devront s'établir dans cette nouvelle période kisto* rique , et qui formeront ainsi des gouvememens çntjlnomiens f les deux caractères distinctife de leur nouvelle organisation seront, en définitive, Féoa-

i^ITÉ DES DAOITS et riMCONCIUAIlILITâ LIÎGALK ées

çleujp partis politiques qui se seront ainsi développés dans le monde civilisé, comme nous lavons de. jlfxême reconnu déjà dans qet ouvrage. Mais alors, 9ussi, leur réunion systématique dans la constitution de Tautorité politique ne poinnra être fpadée que sur cette inconojiliabiUté légale des deux partis dont il s'agit, Et une telle réunion systèmetique de deux élémens hétérogènes et inconciliables, c'est-à-dire de la souveraineté morale ou de 4roit divin et de la souveraineté nationale ou de. droit humain, ne pourra évidemment être réalisée que par un jeu libre de chacun de ces élémens dans une commune raison humaine, avec laquelle ils se seront identifiés; tout-à-fiiit de la même manière que le sont le moi actif ou cpgnitif et le MOi passif. ou sentimental dans le moi absolu de Tbomme.

Or, c'est cet avenir des peuples que Napoléon; avec son génie providentiel , a prévu et a cherché à réaliser dans sa réformation politique de la France; comme introduction à la réforme pareille du mondé civilisé. — En effet, la souveraineté nationale ou hu" maine et la souveraineté morale ou divine, et par là même leurs respectifs partis sociaux, furent saisis, par ce réformateur, dans leur absolue indépendance politique, et furent ainsi introduits dans son nouvel empire, tout à la fois, et avec une parfaite égalité de droits, et avec une complète inconcilia-' bilité légale , comme le prouve notre précédente déduction historique de Fun et de l'autre de ce^ deux élémens fondamentaux qui entrent dans le secret politique de cet inexplicable empiré , ' c'està-dire notre précédente déduction biographique du développement successif du principe démocratique et du principe religieux dans les sentimens et dans les convictions de cet homme extraordinaire. Bienplus, la RÉUNION SYSTÉMATIQUE de CCS deux élémens hétérogènes, dans la constitution de son autorité politique, fut opérée précisément par leur identification réciproque dans la raison commune de sa propre personnification souveraine , c'est-àdire' précisément de la seule manière que , d'après ce que nous venons de reconnaître, cette réunion systématique pourra être opérée dans la formation des gouvernemens antinomiens qui seront établis dans la nouvelle période de l'humanité. Et ce qui est très remarquable, c'est que cette identification réciproque, dans sa personnalité souveraine, des

deux souTêrainetés hétérogènes, morale et natio» nale, ou. divine et humaine, dont la lutte ou Tantago.nisme social venait de s'établir dans le monde civilisé , fut opérée dans Tesprit de Napoléon , non par la force des choses ou par un vague entraînement des circonstances politiques dans lesquelles il s'était trouvé, mais par une conscience claire de cette identification personnelle , comme le prouve la suite de la note insérée dans le Moniteur du i4 décembre i8oS, que nous avons déjà citée plus haut, et dans laquelle ce monarque, en se déclaraiit formellement le premier et unique représen* tant de la nation , identifie ainsi , dans sa personne , la souvisraineté nationale ou de droit humain, qui lui venait de cette exclusive représentation nationale,, avec la • souveraineté morale ou de droit divin., qui lui venait immédiatement, comme emperetir, de son autorité politique, considérée comme représentation de la création divine des lois mors^les. Voici cette suite de la note du Moniteur : « S'il y avait, dans nos constitutions, un corps représentant la nation, ce. corps serait souverain, ^es autres corps . ne > seraient rien, et ses volontés seraient tout. — La Convention , même FAssemblée législativ^e, ont été représentans. Telles étaient nos constitutions alors. Aussi, le président disputa-t-il le fauteuil au roi, se fondant sur le principe que le pné^ideçt de rassemblée de la nation était avant les autorisés de la nation. Nos malheurs sont venus en partie de cette exagération d'idées. Ce serait une prétention chimérique et même criminelle, que de

vouloir repMsenter la dation ayant l'énipereur

Toilt rentrerait dans 'le désordre, si d*autl*es îdéeé cOnstitutionneUes irenàiedt pervertir les idées de nos constitutions monarchiques. »

C'est donc cette inENTiFicÂTiON de la souvei^i» neté nationale ou de droit humain avec la souve^ raineté morale ou de droit divin, dans la person- BiiFiGATioK SOUVERAIN^ de Fompereur, qui constitue positivement la réunion systématique des deut élémens hétérogènes que^ dans la première partie an secret politique de ce réformateur, nous aV6ns t&connus comme étant les deux élémetis fobdamen-^ taux de Fautorité politique instituée par NapoléoA. Et par conséquent, c'est Funité rationnelle dadd

cette DOUBLE PEI^ONNIFICATION SOUVERAINE, divide

et humniné, morale et nationale^ qui, comme utie nécessaire création ternaire de tout systènle de réalité , constitue manifestement la deuxième partie ou le complément de ce grand secret napoléonien que nous dévoilons.

Nous venons ainsi de déchirer complètement le voile qui, jusqu'à ce jour, a couvert les principe^ de Fidsaisissable autorité politique de Napoléon, dé cette autorité inconcevable qui, présidant aux dé^ tinées du nouvel empire de ce réformateuf mo^ derne , fut propre à lui faire entreprendre et h lui fiûre exécuter de si rapides et de si tadtes mddificatîons «ooiales. -^ En résumant ici la pirésedte détermination de cette merveilleuse autorité impériale ^ nous trouverons facilement que , d'après lé haut ordre d'idées politiques , qui constitue le grand

secret napoléonien qne nous venons de dévoiler, les deux souverainetés, de droit divin et de droit bomain, morale et nationale, sont absolument inséparables dans la personnification de laotorité politique, parce que, en vue des destinées finale^ de rhumanité, telles que nous les avons 6xées dans cet ouvrage. Tune et l'autre de ces souverainetés , en les .considérant dans la solution finale de Tantinomie sociale, constituent identiquement une et même autorité. -^ Il ne nous reste ainsi qu^à déduire, de ces principes secrets de Fantorité de Napoléon^ les grands phénomènes politiques dé A6n miraculeux empire et des vastes réformations politiques que ce fécond empire portait dans son $eitk. Nous allons le faire, autant que neui^ le permet^ troiit les limites que Tespace nous prescrit dans cette introduction.

Avant tout, observons que, par cette constitution de Fautorité politique, Fempire français foirmait déjà un véritable gouvernement antinomien, tel que .le seront ceul qui, d'après ce que nous avons reconnu plus haut, doivent se former dans la nouvelle période de Fhumanité. Car, les deux caractères distinctifs de ces nouveaux gouvememens sont Féoalité des droits des deux partis politiques, de la souvei^ineté divine ou morale et de la souveraineté humaine ou nationale, et Finconciliabilité liÉGALE de ces deux partis sociaux, du sentiment et de la cognition; et tels étaient réellemeht, d'après la susdite constitution de laotorité politique , les deux caractères distinctifs de Fempire de Napo*

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léoii, comme nous venons de le démontrer. — Or, dans Taction de cet empire antinomien , en nous fondant sur tout ce que nous avons déjà reconnu dans Fouvrage présent, il est manifeste que la souvetaineté morale ou de droit divin s^exerce principalement sur rÉtat lui-même , c'est-à-dire sur Içs citoyens ou sur les membres qui le composent, et cela en vue de produire Tordre intérieur dans cette ai»sociation juridique des hommes ; et au contraire, il est également manifeste que la souveraineté nationale ou de droit humain s'exerce principalement sur les autres États, c'est-à-dire sur les nations qui les composent, et cela en vue de produire Tordre extérieur dans cette association politique des peuples. Toutefois, les conditions morales de ces exercices respectifs des deux souverainetés hétérogènes consistent manifestement dans leurs limitations réciproques. Ainsi, la souveraineté morale ou divine ne peut s'exercer, en vue de Tordre intérieur de l'État, que dans les limites qui lui sont prescrites par la souveraineté nationale ou humaine, c'est-àdire par le droit public de cet État ; et la souveraineté nationale ou humaine ne peut, à son tour, s'exercer, en vue de Tordre extérieur des États, que dans les limites qui lui sont prescrites par ia souveraineté morale ou divine , c'est-à-dire par le droit des gens. Seulement dans deux cas exceptionnels , dans celui d'un désordre révolutionnaire à l'intérieur, et dans celui d'une guerre de principes à Textérieur, ces conditions morales des exercices respectifs de ta souveraineté divine, dans Tinté-

DE IS^POLÉQN. 48

rieur, «t de la sourdrameté haneine,- daa's l'eztéviieur, peuTént être siisj^ndae», |du& on moims, par la $«ide ToloDté du dief de I-État, ^a vertu de as facilite auguste de toute initiative mortlev d« cette fecuhé- suprême qae nous avMis expresséneut) rà» cokmue et diéduite plus haut. -^£t.'t]el tôt elfeoti** vement, dans le.iiouvel «mpiKe.firai»^, l^ééMe exerdoe de rantorité politique de NapoUouf flMin»> mémeal Fexercke de la aomveraitiété monde oit dirâe dauâ rintétieurv et r^pc^rcice de la aouveraiin^é itatioôale 4a htioiaiiie d9»s Tearlérieuff .de la VjmoG0 ; Vm é% l'autre sons leura respective» coi>dîlfton0( morales y ipie leur prefl^véut le» limi* taijîoM véeif)to<{ue$ de cea deux eouverainei;^ hétéiN)i(;è9e8 ^ et cela autant que le lui pemettaiènt y d'une pari, Fesprit révokitioniiâire dàae: l'imérieui' de la France ty> eti de llaiiti:» pivtv V^spritda» [Mrsu* dpea pôIttiqoss'liQrs'de la France.--^ En vo^^i u» aperçtt^^

Dan» l>infeérbmr. de la^ Fânpei, l!eiwn:ice pviuci* pri dé la $ouivé^aiBey moiiale on de droit divia, par làffigunur du^pièl l'ordre- aôcnal fut êdut^hcoup realiaé ^ au ji^liep des violentas ferîtientatîpns et a(jKtatioii8 dé Fesprit :réviola^€mninre de^ce pajss, et surtout au milieu de ila (^rofa^de déaMmlisatioD universelle, cet' exevcice prihcipal, disons^ nous , aussi imposant jpar sa bannière reli|[ieu8e que formidable par Ténergie du caractère de Napoléon , fut établi sur les trdis atbibutlohsi fondamentales de la souveraineté divine, savoir > .$iir la majesté de la couronne, sur riNviOLABiLiTÉ de Fempereur,

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et sur FiNlTiATiTE AUGUSTE du souveraîn dans la réforme morale de la nation, c^est-à-dire dans la production des lois nouvelles; et cela en tout conformément à ces mêmes trois attributions souveraines que, par nos procédés didactiques et à priori, nous avons signalées et déduites dans le paragraphe précédent de cet ouvrage. *-^ Ainsi , la couronne fut entourée de toutes les institutions et de toutes les pompes qui, depuis quatonee siècles, étaient devenues en France les expressions matérielles des tronditions morales sous lesquelles doit s'établir, de la part des sujets, le respsgt indéfini qui est dû au souverain, d'après ce que nous avons reconnu à Pendroit que nous venons de citer. KinviolaUlité de Fempereur, comme chef de FautcNrité souverame, était absolue; et elie «xcltiait ainsi, de la part de tous les corps politiques, même de la part du sénat (*), la moindre apparence d'un contrôle quel^ conque de cette autorité suprême ; comme cela doit être moralement, d'après les raisons que nous avons alléguées au même endroit cité. Enfin, l'initiative auguste dans la création des lois> cette condition de la possibilité même de tout progrès légal des nations ou de toute régénération morale des peupies, fut exercée par Napoléon avec le concours systématique de son haut -conseil-d'état ; et cela de

(*) Voici 9, d après Pekt d« la Lozère, ce que remperenr disait du sënat : « Le sénat se trompe s*il croit avoir un caractère national et représentatif; ce n*est qu'une autorité constituée qui émane du gouvernement comme les autres. *

méoie en pleine -conformité morale avec ce qui doit être, i d'après les raisons que nous avons alléguées (également, et à Fçndroit que nous venons de citer, et, dans le même paragraphe, à Fendroit où nous ayons donné la déduction juridique des attributions respectives du ministère et du conseil-d'état (*). — Mais, cet énergique et imposant exercice de la souveraineté morale ou de droit divin, dans Fempire* de Napoléon, devait, suivant ses constitutions, se taire entièrement sous les conditions morales qui lui étaient prescrites par Finfluence de la souveraineté (le droit homain, de cette souveraineté nationale qui était également réalisée dans Fautorité politique de ce moderne empire. En effet, le susdit exercice principal de la souveraineté divine se faisait constamment , ou du moins devait se faire constamment dans. les limites qui, pour la garantie de la liberté nationale, lui. étaient imposées par les attributions, fondamentales de la souveraineté humaine, savoir, par les droits naturels, paç les droits civiques , et par les droits politiques du peuple , tels que nous les avons fixés et déduits dans le présent ouvrage , et tels qu'ils étaient déclarés fomàellement dans le droit public de la France, c'est-à-dire

, II, II» I 11 lll—l I I. ■< I.I.II ■ I I I 1^ .1 I I I. Ml II I !■ .11

. ( * ) On sait que les difcuisiooft daos ce graDd conseil-d*ëcat étaient entièrement libres ; de manière que , plusieurs fois , l'empereur y a céàé à la majorité des voix. Un exemple remarquable de la parfaite légalité de ces délibérations, c*est celle où M. Mnraire combattit Napoléon et rallîA, contre lui, toutes les ▼oix du conseil, et où Temperenr céda en protestant de sa conviction contraire à cette réK>lution.

dans Us conscicutioiis de reHifMre français. Anus», pour ce qui concerne les droits natttreb, il est notoire, d*ane (Art, ^e, dans le c^de cnvil, 1^ dfolt de propriété fiât établi, dans toutes ses branches, sur une échelle lavge et libérale, autant que les connaissances philosophiques sur le droit civil Tont permis à cette époque, et de l'autre- part, que, dans le code pénale, le droit de pénalité Ait élément établi, dans toutes ses Inianches, avec une pbofonde movalité^, autant que Font aiissi priais alors les connaissances philosophiques sur le dnyit crisnhiel. Pour ce>qni coiMceme les -droits civiques, toutes Us attributions^ communales et municipales^ telles que nous les arons d étoi mi n ées et déduites dans notre tableau de la' philosophie de loi politique, ont été consacrées et légalisées dans lea co»stitations'de i'Mipire; autant da moin» qne Vont permis, à cette époque, PabseBice4e la vraie phi« losophie de la poUtique, et p«r conséquent figno* rance où Ton était encore sur la nécessité juridiqiie du corps-dîHgeant, de <3e nduveau corps politique', destiné à introduire Phaimonie eocne Fautorké et la soumission, suivant ce que^ pour réaliser cette indispensable harmonie , nous -avons reconnu et fixé dans cet ouvrage. Enfin , pour ce qui c o ncer n e les droits politiques, dans leur forme et -dans leur contenu, tous ces droits, teh que nous les avons également déterminés et déduits dans notre tableau de la philosophie de la politique, ont été garantis par les constitutions de ce iqéme empire , switant du moins qu'on pouvait* les reconnaître, à cette

époque, Wsqua le but-fiml de VÉiÀtj ea vue des deetiitées de ThuaiaDilé., u'itait pas encore coimu. Aûnsi'» dans la towmy Fégalitë sociale de tous les okoyens ou leur «mifeiuiké juridiqtte devant la loi, «t dans le conteau^ toutes les «âcetés politi<}ueSf tsiie» ipie h «âreléi juridique ou sodale , la sûreté éthique ou TOU^miee, la aûreté économique ou industmUe) la sûreté littéraire, ou inteUectuelle, en- &k et priacipalenwnt la sûreté absolue ou législa- 4Îv« , par la participation à la législation de TËtat , coules ces. garanties, tdismS'^n^Mi qui complètent lalibMbé de» peuples 9 ont.. été accordées largement fAT te tKmacitudofis de reaupire napoléonien. ^ . Daitô rjextéiaew de la France, Fesii^rcice princi* fàl de la souveraMM^ liiatiou^le ou de droit bulaain» par la forp« duquel Nf^léon a dominé TEujpope^ aa milieu de m toi^terpuissaute civilisation, «t «njrtout au miliau d^ «es éclatantes lumières acr iudles I cet aaerîQiçe principsil ^ disons -nous , aussi imposant par la bannière de la liberté que formidable par rbéroXsme. des sumées françaises, fut établi , dans sa tendance finale , sur le nouveau pos- Mila[tum diplomatique de Tinviolabilité ou de Tind^endance politique des i^ations distinctes » sur ce posnulatum que^ dao3 la première partie de cet ouvrage, pou& avons reconnu comme inhérent à l'objet absolu, et encore inconnu de la diplpmatie , c'est- à <- dire à la répartition des destinées bv jiONDC entre les divers États existans; car, même avant d'arriver à cette problématique répartition, dont le principe juridique nous est dévoilé par

l'existence même dés destinées de Thumanitë, il faut reconnaître que son admission , ôomme postulatum juridique, nous est <H>mmandée par la finalité providentielle dans le partage des hommes eu NATIONS DiSTiïïGTES. — Et ce fut ainsi que, par oet exercice extérieur de sa puissante souveraineté nationale y {Napoléon anticipa , comme réformateur , sur la nouvelle période vers laquelle Thumianité se dirige actuellement. En effet, si Ton fait abstrac^ don des guerres continues qu'il était forcé de soutenir, pour pouvoir exercer,- par des répressions opportunes et par des agressions préventives, ime réaction peimariente et propre à repousser les périlleuses atteintes que les puissances européenne^ , surtout r Angleterre, ne cessaient de projeter et de reproduire contre la France et principalement contre lui-même, et si Ton n'examine que la tendance pacifique des vues de ce grand homme sur Tavenir du monde civilisé, on conçoit facilement, et même à priori , par tout ce que nous savons déjà de ses sentimens libéraux et de ses convictions démocratiques, que Tunique et le véritable objet de son action pacifique sur l'avenir moral du monde, en exerçant ainsi à l'extérieur de la France sa puissante souveraineté nationale ou de droit humain, était nécessairement celui de consolider, par la liberté UES PEUPLES, les NATIONALITÉS DISTINCTES qUÎ

composent le inonde civilisé. Et c'est là précisément, comme nous venons de le signaler, le postulatum diplomatique qui doit s'établir dans là notivelle période de l'humanité ; postulatum que

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Napoléon, comme réformateur du monde, devait ainsi pressentir naturellement. Il nous en a révélé lui-même le secret dans oe qu'il a déclaré, d'après le Mémorial de Sàinte-Hélène , sur son plan final d'AGGLOMÉRATiÔN DES a^up^ES; agglomération qui-, précisément dans le sens de NapoléoQ, n'est autre chose que le susdit postulatum diplomatique de la nouvelle période humanitaire , c'est-à-dire la susdite consolidation légale des diverses nationalités par la liberté des peuples qui constituent ces nationalités distinctes. Voici ses paroles : « Une de mes plus grandes peiisées a été l'agglomération, la concentration des MÊMES PEUPLES GÉOGRAPHIQUES qu'ont

dissous , morcelés , les révolutions et la politique. Ainsi, l'on compte eu Europe, bien. qu'épars, plus de trente millions de Français, quinze millions d'Espagnols, quinze millions d'Italiens » trente millions d'Allemands: j'eusse voulu faire de chacun de ces peuples un seul et même corps de nation. C'est avec un tel cortège qu'il eût été beau de s'avancer dans la postérité et la bénédiction des siècles. Je me sentais digne de cette gloire.... L'agglomération des trente ou quarante millions de Français était faite et parfaite ; celle des quinze millions d'Espagnols l'était à-peu-près aussi. Rien n'étant plus commun que dé convertir l'accident en principe, comme je n'ai point soumis les Espagnols, on raisonnera désormais comme s'ils eussent élé insoumettables ; mais le fait est qu'ils ont été soumis, et qu'au moment même où ils m'ont échappé, les cortès de Cadix traitaiept secrètement avec nous. — Aussi, ce