S6 SECRET POLITIQUE

n'est pas leur résistance^ m les efforts des Anglais qui les ont déUirës, mais bien mes fiintes et mes revers lointains; ccdie surtout de m^étre transporté ffirec toutes mes forces à mille Keues d'eux, et d'y aroir péri^ car personne ne saurait nier que si, lors de mon «entrée dans ce pays, rAutnche, en ne Ble déclarant pas la guerre, m'eât laissé quatre mois de séjour de plus en Espagne, t3out y eût été terminé^ le gouYemement espagnol allait se consfdi* der , les esprits se fassent calmés , les divers partis se semient ralliés ; trois ou quatre ans eussoit amené cke» eux kiue piàix profonde, une prospérité hwil* lante^ unenadon compacte, et j'aurais^ mérité d'eux; je leur eutte épargné 1 affreuse tyrannie qai les foule, les terribles agitations qui les attendent. — * Quant aux quinse millions d'Italiens , l'aggloniéiQh tion était <déjà fort avancée : il ne fallait plus que vieillir, et chaque jour mûrissait cliez eux l'unité de principes et de législation, celle de penser et de sentir, ce ciment assuré, infaillible, des agglo* mérations humaines. La réunion du Piémont à la Fraosce, celift de Parme, de la Toscane, de Borne, n^aipatent été que temporaires dans ma pensée , et n'avadènt d'autre but que de surveiller, garantir et avancer l'éducation nationale des Italiens. Et voyes si je jugeais bien-, et quel est l'empire des lois communes! Les parties qui nous avaient été réunie^,' bien; que cette réunion pût paraître de notre pavt l'injure ' de l-envahissetnent, et en dé{Ht de tout leâr patriotisme italien, ces mêmes parties orït été précisâilent celles qui, de beaucoup, nous sont

DE HAPOLÉON. 57

demeurées les |>Ias attachées. Ai^ôurd'hui qu'ettes sont rendues à elles-mêmes » elles se croient enva*lùeSy déshéritées, et dHes le sontU* Tout le midi de TEuct^e eût donc bientôt été compacte de locaptés ) de vnes, d'opinions, «de sentiipens. i6t d'intérêts. Sans cet état de choseb, que nous eût fait le p^Dib .cte tontes les nations du Nord? Quels el- Ibrtfl Immains ne fiosaeiftt pas vitras te briser contre WM. telle barrière ?.•. L'agiglom^cation des Allemande demandait plus de lenteur, Mbsi i^'avaîa'je fettque fiknplifier leur mon^àrueuse leonq^leation; nmt qu'ils ne fussent préparés pour la i^neentralisatioa : île l-étaielQit Uop au cdntnàre, île eussent pu i^aghr aveùglâment scar noiiis aifunt de nou^ comprendre. Gonunent estt^ anrb^é •qu'auctw prince allemand nfait jogé les cUspositions de sa nation, ou n'ait pas «H en profiter? Assurément, si le Giel m'eût fiiit noilre fnrinee allemand , au travers des nombreuses crises de nos jours, j'eusse gouverné înfiEiilliblement les ^treaile milliens d'Allemands rétsms; et pour ce que je crois connattre d'eux, je pense encore, que si' «ne-fots> ils m'eussent élu et proclamé, ils ne mîaurpiient jamus abandonné, et je né -serais pas ici...* Quoi quîil en soit, cette agglomération arri^ vera iét <m %ard par la- force» des choses; l'impul-» sion est donnée , et je ne pensé pas qu'après ma chute et la diaparidon de mon système , il y ait «n Europe d'autre grand équilibre possible que l'ag^» glomératicm et la conlédération dès grands peàples» Le . premier souverain qui, au milieu de la pre* mière grande mêlée, embrassera de bonne foi la

58 SECRET POUTIQUE

cause des peuples, se trouvera à la télé de toute TEurope, et pourra tenter tout ce .qu'il voudra....» — Tout cela répond merveilleusement à notre susdit postulatum diplomatique qui doit s'établir dans la nouvelle période dans laquelle entré aujourd'hui rhumanité. On se demandera seulement pourquoi Napoléon ne parle-t-il pas aussi d'une pareille agglomération des peuples slavons, surtout de l'illustré fiATiON POLONAISE, qui, par son sublime héroïsme et par sa profonde piété, parvint, sous la conduite de Sobieski , à sauver pour toujours l'Europe , c'està-dire la chrétienté et sa haute civilisation , de l'im- « pie et perpétuel asservissement que lui prépiarait l'islamisme ? Nous k dirons dans l'ouvrage même dont nous ne présentons ici que l'introduction. — Mais, ce brillant avenir des peuples civilisés, que Napoléon voulait produire par l'héroïque et imposant exercice extérieur de sa souveraineté nationale ou de droit humain, et qui aurait ainsi consolidé à jamais la liberté de ces peuples , devait néanmoins, par tout ce que nous savons également de ses. sentimens pieux et de ses convictions religieuses, être subordonné aux conditions morales qui lui étaient prescrites par Finfluence de la souveraineté de droit divin , de cette souveraineté morale* qui se trouvait de même réalisée dans l'autorité politique de ce réformateur. Malheureusement , ces conditions morales, qui, suivant ce que nous avons dit dans la première partie de Touvrage préseqt , forment aujourd'hui , sous le nom de justice absolue, cette vague et indéterminée justice interoatio-

nale que la Sainte • Alliance s'est depuis proposé dWeindre, demeuraient encore inconnues pour Napoléon , comme elles Font été pour cette Sainte* Alliance, et comme elles le sont jusqu'à ce jour pour tout le monde ; et ce grand h<mmie ne piit ainsi manifester, à cet égard, rien de plus qu'une simple formalité , sous le nom indéterminé d'une FÉnÉBATiON entre les susdites agglomérations natio* nales,' consolidées par la liberté de ces peuples distincts. Il ne put, en effet, dans ce qui touche au fond de cette grande question , déterminer l'autorite politique elle-même qui doit présider à cette fédération, autrement que par une simple analogie de cette autorité problématique avec celle du Congrès américain ou avec celle du conseil des Amphictyons. Voici, dans la déclaration que nous venons de citer, ses propres paroles sur ce grave sujet: « Après cette simplification sommaire, opé-^ rée par l'agglomération des peuples , il eût été plus possible de se livrer à la chimère du beau idéal de la civilisation; c'est dans cet état de choses qu'on eût trouvé plus de chances d'amener partout l'unité des codes, celle des principes, des opinions, des sentimens, des vues et des intérêts. Alors, peutêtre, à la faveur des lumières universellement répandues, devenait-il permis de rêver, pour la grande famille européenne, l'application du Congrès américain ou celle des Amphictyons de la Grèce; et quelle perspective alors de force, de grandeur, de jouissance, de prospérité! Quel grand et magnifique spectacle ! » — Toutefois , à côté de cette manifeste

60 SECREfT POUTIQUE

iadëtemikiatioii des idé«8 dé Napoléon sur k véritable antoricé morale ifai doit {Hrésider aux relations internatiOBiideSy un pi^food pressentiment de cette autorité , nommément des susdites conditions morales qui, pur Tinfluence de la sowreraineté de droit dtrin , doivent régler les relations des Étais indépendant:, Ta cdostamment empêché de sûiione les su{[gestions cpie plusieurs de ses puissans cotiseiUers ne cessaient 'de loi &ire valoir, et qui toutes , par leur fattt infernal, décelaient manifestement leur mystàrieuse ori^ne daâs la bande invisible que nous avons signalée dans la première partie de cec ovtvrage. Pour bien apprécier ce grave {Nressentiment «oml de Napoléon , il * £Mit ici déduire et fixer la nottvelle rèf^e diplomatique d'après laqœUe, oonformément à rautorité divine dont il ^t question, s'établirent à l'avenir, dans la nouvelle période, en , <Mitre. de Tagg^mératioti physique des peuples, les c&adsiîons morales de leur indépendance nationale^ Bt pour cela , il salfit de remarquer que , coofor*mém em à ce que nous avons dit à Fendroitcité, le véritabliQ objet de la diplomatie, cet ol]jat abs«4u . qui doit présider aux progrès ultérieurs de rbumantté, consiste dans la, m^PAETiTiON. nss nEfiT^ -s^ÉES HUMAINES entre k^ divers États eiûslansvcar '0«i!€»ipprendra facilement, aujourd'hui oà ces osaTi- «ées S0ut déjà dévoilées par le àlessianisme , et où nous savons ainsi que le véritable progiès de Thumaniié', vers raccomplissement de ses destinées, consiste dans la découverte progressive du vrai et du BiSM, jusqu'à la découverte finale du vrai ab-

SOLU et ésL BIEN ▲B60LU «UT la t&reif «a iXMDprendrau faciiemewl^ «lisoiiSfiMMiSy npa- 1» rèf^ de la juste répartitâoB de ces destinées des^ étses raidoniiable^y fbranant Tabjet absolu de ta. aouvette et véiâiahle âiplomatie , se péalise daas. retendue des» progrès respectifs de la jpmLQSOPHifi: et. de la BSLioioir, qui président jiotoîrenieal.4 ces créaticNas^sucoeesi^veSi^ oommément la pUlAsophie à la création du -ymày et ht religion à la création du bien»; de< sorte que la ràgle ;de la juatioe absolue, .dansj Tappoéciadoni dee titves à rindépendanc^ ded>^liil«>oiif.4eaiiat»ms di»» tîaceé»^ a^omérées^par l»ilibeBté des; peuples, ûen* sisto. ttéceesaicnin^iit daiis.li'éÊèndue' desleiafs respeo ti£s prôgiiàs ^ pbi^scipbû|ae&) eCt religieuxv o'est-À>>)^^ dans f étendue' de Jëur> «oiikltixroi^redp^iiiey ihtelleo* toetter ecmocalei.iEi} icettet règ|è^dei là» jttsrte r^aBti4 éuiR internatoonaïe dee.des^inéfes- hanwfafts> copsii* titera^maiii£eitei»<Bpit^iQik ^évitaUe âqiiii>i0iUB..B(K)B.âL entre; tkâ> États ^wtaoA ». p^yr* «ûf^ositûm . au > aûnple âftuiAmiBtpuvsiQj9« ei^ef<c9s m^as^âmts^Jiwqoe^ par ' h r susdit pa6t^}^^m J9irî4iqpe i de ^ cetfe^ i^épM* tHîoniinter«ati9iM}^„a« ne- tj^^ eneoir0 /qompi^^ q»€i d^ ]mK, Ms^mémio»i>x^^QwAs i- «'«st-ià-dîmi'dtt to eenS(9}Hbtitef»« eu^ <|i|^lqMe, fiéme pbysiqiie.>,id4»a dÂ^ mmea natio9a}ûé$,p|icJa.jibeps|é Â9aipflupl<^-r^Qi>» CO0HM <HMis»iiRWfinpi de.li9/;^r^,ISte|IQj

pris^ ipaifti^men^^^, ^onu^li ^qnîlîibiï^ .pbjj^iq^ei m$w lea ÉM$j û%m m sm^§\fm§èe,,^G.K^îs^o»^jmù^

nationale par la.Ub^ité' d^av peuples^;, et ». «wmMi nous 'wanans . de , V^mm^m^ , ih ,4»t . de pl^s^. UA pUOr fond pressemim«ut;du«i»Mmll'4qottibfe mordl;eii$ne

les États, pour lequel nous venons de dévoiler h règle ou la loi, consistant dans Fétendue de la: culture, intellectuelle, et morale, des diverses nations, c'est-À*dire dans Fétendue de leurs respectifs progrès , philosophiques et religieux. — Tous les actes diplomatiques de Napoléon, si Fon y Sait abstrac» tion des circonstances urgentes de son hostile po* sîtion dans le monde politique, attestent, en effet, le profond pressentiment que ce réformateur -avait du nouvel équilibre moral des nations , en outre de leur équilibre physique par Fagglomération des peU'' pies. Nous nous bornerons à rappeler ici ce que nous avons déjà dit, dans la première partie de cet ouvrage, concernant le rejet que Napoléon fit du plan de Talleyrand, lorsque, après la bataille d'Auster^ litz, ce mystérieux diplomate lui proposa de refouler FAutriche vers les confins de FAsie, et de ne pas tenir compte de la Prusse qui, d'après ce diplomate, n'était qu'une puissance secondaure. Le vainqueur d'Austerlitz, comprenant que le râle diplomatique de FAutriche, placée vers le centre de FEurope civilisée, était la protectidn armée du catholicisme, et par conséquent du parti soeiid du sentiment ou de la souveraineté de droit divin, et que le rôle diplomatique de la Prusse, placée à côté de FAutriche, était la protection armée du protestantisme, et par conséquent du parti social de la cognition ou de la souveraineté de droit humaio, et pressentant que c'était là, dans cette opposition religieuse, la principale répartîtiou du progrès ac* tuél de nos destinées finales, repoussa le plan in*

ftidieux de Talleyrand, et conserva cette antinomie religieuse comme condition de Tactuel équilibre moral des nations civilisées. Même après les batailles dléna et de Wagram, il ne cessa de conserver cet équilibre moral de TEurope. Bien plus, ayant pu, dès dors, dès le traité de Presbourg, apprécier les vues perversives de son grand diplomate , Napo* léon s'en est défié depuis ce moment; et persis* tuit à respecter les susdites conditions morales de Tindépendance nationale des États, il écarta babile* ment tous les projets de Talleyriand, jusqu'à Tépoque du traité de Tilsit, où ce dernier, en apercevant enfin son impuissance de diriger Fempereur dans les relations extérieures, cessa de lui-même ses fonctions de ministre pour pouvoir désormais, soiis d^autres fonctions , tramer la ruine de ce réformateur, puisqu'il ne voulait pas suivre les mystérieuses directions de la bande invisible qui, au i8 brumaire, l'avait appelé au pouvoir par l'organe de Siéyes et de ce même Tâlleyrand.

Mais, dita-t«on, ce double' et puissant exercice des deux souverainetés, nommément de la souveraineté morale ou divine dans les relations intérieures de la France, et de la souveraineté nationale ou bu** maine dans les relations extérieures de ce pays, n'était point, en faveur de Napoléon, tempéré ainsi par les conditions mobâles que ces deux souverai* notés s^imposent respectivement par leur limitation réciproque. -^ Non , sans doute; et nous en avons dé[à dit plus baut lés raisons générales, consistant en ce que, dans les deux cas exceptionnels, ëa*

64 SECRET POLrriQDE

voir , éÊÊks cehiî . d'un désordre i^olàtietanaîié à rifMérictir, et dati8 Celui d'oju guerre de pomoftpes à rejotériettr, ctfi couditions mondes peuvent être suspendues, plus ou moins, par la seiile- volonté du chef de l'Éfat, en vertu de sa Eiculté mguate de tovte înidative morale, dé laquelle dépend, en prinelpe, tonte régénération possible d'nne nafeioo on du monde politique.

Cest ainsi qnev dans Fintikieur de la Fnnœ, rempereor lut* forcé, pour pour?«oir vainere Fin-» flonnee incessante de Tespeit réTolutiohneire ,i de déployer une véritable autorité dictatoriale), résnltast de la combinaison de sa^ donUe aoiiveniineté, morale et nationale, et tdle qn*eUe doit s^taUîr dans le £as< du désordre intériemp dé TJÎtaitk .En eft fet, comme nous l'avons* reconnu dansf le paragraphe paécédent, euiydomiant la<déductioo> juridique des fonctions dd^ ministàro' <tt du conseil^d'^^at, U^utî^s lea antbiàtés oonstâtuéesv et par ûotiséquent leillrs responsahilités vespeotiifles,i spécialement oaUèi'des ministres et des ciMiseiUe^Sid'iécat, joessent au opaitteu des fiermeiitatiDné> el'des agitattonè de l-epfurîc i)év€hr Intiennairey et. retoilmei^ ahnte ir to sowce • dont ellës] ;sontoéaauiées»^ c-èst^^ire èk la^donhle MKMrilé eénvevaîne du ohef de>i''État. Naptoléon «rtit doiM Inidroîiïi^ en s^ qnalÀié d'empereur, de coii^paiier amsi^iparim^ pouvoir diotaieiîal^ eet HipeiMenlje^ fcrmencations et t agitations sétalutîenneifies oU'FraM^. Et pour nosis .cenvaàncoe qu'il ^W/pas. outi^e^p^^ la Jiéceasité de; ce reoeins à la dkiatuJDe, El mf^ suffira de lions rappeler la* double et honteuse ex-

DE MAP0LÉO1!ï. 4 66

plosion que fit IVgprit révolutâonoaire , ù foitemom: et $i moralement comprime , lorsque Napoléon cassa de régner, et lorsque 9 sous la protection des ar* mées étraagères, cet esprit de rérolte put maïufcater hautement sa profonde aversion pour TadmiraUe ordre politique que ce g^rand empereur sut réalîser et maintenir en France. Encore aujourd'hui, lorsque parut le livre des Idées napoléoniennes ^ ^ui eepeadant faisait valoir la liberté et le principe démocratique, un violent frémissement de ce même es-< prit révolutionnaire retentit de toute part et prouva que , dans Tactuette démoralisation universdli^ , on , plutôt dans Factuelle ignorance universelle sur FauttHÎté politique, la Sublime réforme gouvernementale quV>péra Kapoléon, n'est ni ne peut encore être comprise en France. -— Nous ne nous arrêterons pas ici à réfiiter les clameurs bmtales de ces prétendus apôtres de la liberté, aujourdliut surtout que nous avons déjà dévoilé la source immonde de ccNte mystérieuse propagande ; et encore moins nous arrèteroQSonous ici à relever les stupides objeotionS' de ces risibles réformaiteurs d'un soi-disant Htat SOCIAL, de ces réformateurs également nsystérieuk que IMHIS avons signalés, sons les noms de physiocrates et de biérocrates, dans b première partie de cet ouvrage. Nous nous bornerons à montrer, par un seul fiiit décisif , que, si Ton £sit abstraction des. vues viorales ou immorales de ce% doctrines révolutionnaires, elles ne sont toutes rien autre que k: irait d'une profonde ignorance sur les : véritabfas destiiuées de l'homme, considéré comme .Ém£ a ai-

SONNABLE. Et pour Cela, nous engageons les fauteurs de ces doctrines à approfondir ce que, dans le paragraphe, précédent, nous avons dévoilé sur Tinstitution de la noblesse héréditaire , . sur cette institution qu^ils reprochent si fortement à Napoléon d'avoir renouvelée de nos jours. Ils y apprendront, dans leur. propre intérêt d'égalité sociale, que le seul moyen moral de faire cesser cette institution, si injurieuse à Fhumanité, consiste dans la découverte des lumières philosophiques qui, en éclairant rhomme sur ses véritables destinées, lui montreront la dégradation réelle qui est inhérente à une telle descendance nobiliaire ; et ils. apprendront de plus que, dans Tabsence de ces hautes lumières philosophiques, de celles que nous y découvrons, Tunique moyen politique de. les remplacer provisoirement consiste à opérer une transition à cet état futur. pair Fins^titution d'une nouvelle noblesse héréditaire qui, avec Timportance des services personnels, rendus récemment, ferait disparaître insensiblement rimportance douteuse qui, dans Fancienne noblesse, ne s'attache plus qu'à la simple naissance. Et telle fut, en effet, Fintention de Napoléon. - Et dans Fextérieur de la France , c'est encore ainsi que ce grand homme fut forcé , pour vaincre l'influence inceissante des anciens principes . féodalistes du monde politique , d^ ? déployer également une véritable domination universelle: sur FEurope, pour pouvoir arriver , par . cette domination provisoire , à la réforme politique qui , d'après ce que nous avons . reconnu plus haut , était , comme il

l'appelait lui-même , sa grande pensée. — D'ailleurs , sans recourir à ce but sublime pour légitimer la do« mination extérieure de Napoléon, il suffit de remarquer que, par suite de Topposition manifeste entre les anciens principes féodalistes de TEurope et les principes libéraux de la France, ces principes nouveaux que son chef auguste représentait si* dignement, il n'y eut, dans toute la durée de Tempire napoléonien, en fait de relations = extérieures , rien autre qu'un permanent état de guerre , suspendu par quelques trêves , destinées uniquement à la réparation des forces et à la préparation à des luttes nouvelles, de plus en plus acharnées. Ce n'^était, en effet, qu'une longue guerre à mort, ayant pour -objet, de la part de l'Europe, surtout par l'influence de l'Angleterre, l'anéantissement de la puissante domination et surtout du nouveau système politique de Napoléon; comme le prouve, av^ec évidence ; l'issue de cette guerre funeste , dans laquelle, après des succès prodigieux, par lesquels la France tint en respect l'Europe entière, l'empereur et son grand système politique succombèrent enfin sous le poids immense du monde révolté contre sa propre régénération. Il avait donc le droit, pour sa légitime défense, d'user de tous les moyens hostiles pour repousser , non seulement toutes les agressions ouvertes auxquelles il se trouvait exposé successivement, mais aussi toutes les-^^ atteintes que, dans l'ombre, on ne cessaiit de tramer contre lui. — Et si l'on considère, en outre, le but majestueux de sa grande réforme politique, tel que nous le

dévoilons aujourd'hui, on reconnattra que, dans ses relations extérieures, Napoléon avait, non pas seulement le droit , mais plutôt Fobligation morale de se servir, à outrance, des moyens inépuisables que le Ciel lui avait confiés pour accomplir les grandes destinées du monde , pour lesquelles , dans cette vue, il fut choisi par la Providence.. Et alors, si Ton pent ici lui faire un reproche, c'est {dutât oslui 4e n avoir pas agi en tout avec une énergie conforme à $a haute vocation, et d'avoir ainsi risqsé de compromettre les destinées du monde par une trop (scnupuleuse «ujétion à d*aihîtraires cooTenaiices internationales. Eu effet, par excès d'une chevaleresque loyauté , Napoléon n'avait pas compris que mêrn^ le drott des gms n'a de valenr ohligatoitt que 4ans des situations ondinaires du monde poli^ tique» et nullement dans la situation extraondênaire où il était appelé par le Très-Haut pour jéfonnn* ce monde et pour lui donner ainsi un nouveau droit d^ gens. D'ailleurs , il devait se. rappeler que , même d'après le droit international xecouau et pratiqué, existe la loègle poski^e qu'au milieu des arn^ les lois se taisant, Irder arma silent leg^^^ et far cpuséquevu que^ pMr exercer sa ehevateeesque loyauté, il suffisait qu'il se sountt à la viaîè loi d^evaleresque , la seule qui subsiste dana l'état de guerre 9 cest^à-dire à la loi prescnirant. de sacnfier tout ce qui^ sans ^éjudicier à rfaoniMur^ peut contij|>uer k faire cesser cet état hostile entre des êtres caisonoAhles ; et certes, personne mieux que Napoléon ne s'est ^constamment soumis à cette loi im^

péneiise et wnfNrescripttUe.-^'Ce grand rëforttKitcfnr négligea ainsi , d'«ser des droits ezceptionnets qve lai donnait sa haute Mission proridentieBe. D ii.*en naâi qd'uise seule fois^ lorsqu'il éOiit encore premier consul; méni6 alors, a-t-il fallu qu'il Mt .menacé sérieoseineilt par la continuelle reproduction des tentatives d'assassinat, suscitées contre lui de Londre<i, au moyen de conspirations royaliste», répandues à Paris, dan» Fintérieur et autour de la France, et qu'on lui eût pevsuadé que le duc d'Engbien devait incessamment ae. mettre à la tête de ces conspirations. Et daas ce seul cas eiceptionnel^ Napoléon ne ta d^>«rtit point de sa loyauté chevaleresque; car,i comne il Ta déclaré kii-méme, il n'aurait pu se résoudre à ordonner l'eAcnlion de ce jeune et valeoKeuK prince. C'est aujourd'hui un fiait histo* rîque ânoontestable que c'est à l'insu de Napoléon, par. lies mcnéts de Talleyrand , dont on* devine faciiement le» vues mysèérieuaesi» que le duc de Rovigo précipita l'exécuiionv qui, d'aprè» la déclaration formelle du général HuUin, n'étaât ni commandée ni nécessaire. Il est déplorable que ce preaùer et uniqna umge de k puiasance exceptioan^e de Napoléon n'ait amené qu'un cbime ikutile, comme il Ta qndifié lui-mâme l(Nrsque le duc de Rovigo vint lui annoncer cette exécrable exécution et lorsque, «ùrpris d'une précipitation si inconcevable, il s'est écrié r « Il y a là quelque chose qui me surpasse. » — Dans mille autres circonstances, où il n'y aurait point en de crimes à commettre, comme iq>rès les batailles d'Austerlitz , d'Iéna, de Wagram, Napoléon, loin de

mériter le .blâme d'avoir excédé sa domination extérieure , mérite plutôt celui d'avoir oublié qu'il . était chargé des destinées du monde,. et quil devait leur • sacrifier toutes les conventions artificielles de la société qu'il avait mission de réformer.^

Ainsi, à l'intérieur comme à Textérieur de la France, Napoléon eut le droit dé suspendre provisoirement l'influence des conditions morales qui , dans les circonstances ordinaires et pacifiques , résultent de la limitation réciproque dés deux souverainetés y divine et humaine , qui entraient dans la constitution de son autorité impériale; de- ces deux souverainetés qui devaient s'exercer principalement, l'une, dépendant du droit divin, dans l'intérieur, et Fautre, dépendant %u droit humain /dans l'extérieur de l'État. — Bien plus, comme nous venons de le reconnaître, ce réformateur n'usa même pas de cette double autorité avec toute la liberté que lui laissait sa haute mission, ou plutôt dans toute l'étendue . de l'obligation morale que lui prescrivait cette mission providentielle. La preuve de cette réservé, peut-être imputable aux yeux du Créateur, consiste manifestement en ce, que, avec ses moyens immenses et. son génie supérieur, il succomba lui et son grand système politique, et qu'il ne laissa ainsi àla postérité qu'un secret impénétrable de sa miraculeuse apparition dans le monde. Peut-être n'était- il pas en son pouvoir de faire davantage. Et nous devons le supposer en pensant qu'il. avait uiaie pleine conscience de: son but providentiel, et qu'il n'était pas homme à reculer devant la difficulté des

moyens. En effet, pour ce qui concerne ce grand but et les difficultés en quelque sorte insurmontables de ces moyens , il les connaissait très bien. Voici ce quil en n dit lui-même dans le Mémorial de Sainte- Hélène : « J'ai refermé le gouffre anarchique. J'ai dessouillé la révolution, ennobli les peuples et raffermi les rois. J'ai excité toutes les émulations, récompensé tous les mérites, et reculé les limites de la gloire!..: Et puis, sur quoi pourrait - on m'attaquer qu'un historien ' ne puisse me défendre ? Seraient-ce mes intentions? mais il est en fond pour m'absoudre. Mon despotisme ? mais il démontrera que la dictature était de toute nécessité. Dira-t-on que j'ai gêné la- liberté? mais il prouvera que la licence, l'anârcbie, les grands désordres étaient encore au seuil de la porte. M'accusera-t-on d'avoir trop aimé la guerre? mais il montrera que j'ai toujours été attaqué. D'avoir voulu la monarchie universelle? mais il fera voir qu'elle ne fut que l'œuvre fortuite des circonstances, que ce furent nos ennemis eux-mêines qui m'y conduisirent pas à pas. Enfin sera-ce mon ambition ? Ah ! sans doute , il m'en trouvera, et beaucoup; mais de la plus grande et de la plus haute qui fut peut-être jamais ! Celle d'établir, dé consacrer enfin Fempire de la raison, et le plein exercice, l'entière puissance de toutes les facultés humaines! Et ici l'historien peut-être se trouvera réduit à. de voir regretter qu'une telle ambitiop n'ait pas été accomplie , satisfaite ! »

Quelles sont donc les causes qui ont pu renverser une telle puissance et surtout la réforme pro-

72 SECRET P(M.1TIQDE

¥Îde«tielle qui en a été kicontestablement )» Tédtable oJbyct ? -^ N^wa le sa^oni ; et nQO$ dions le dire encore, — D'ûtteurs, en suivant une: siinple règle étiolo^que, on peut facilement, par la qualité de Teffet) discerner la nature de la cause. Et certes, jamais un effet n^eut une qualité proTidentielle plus manifeste que celui dont il s^agit.

La cause de cet eflEet, cWt*à-dire la cause de la cbute de Napoléon et de son système providentiel de réforoMtion politique du monde, ne peut donc se trouver dans rien autre que dans quelque trame infernale, car, nous avons démontré à satiété que le fystème napoléonien na été qu'une contiilueik anticipation sur la nouvelle période des peuple», c*est-à-dire sur la cinquième période historique dans laquelle nous entrons actuellement , pour pouvoir , Sous des gouvememens^ antinomiens , accon^ plir nos progrès par la révélation des DestinAss FiK^LES des êtres raisonnables^ et par la fixation, pour rhumanité, d'un but absolu, conforme à ces destinées augustes de Fespèce humaine. — Or, la démonstration de cette tendance ou plutât de cette anticipation du système napoléonien sur la nouvelle période de rhumanité, est irrécusable; et par conséquent, le caractère providentiel de ce système politique est également irréfragable. Et alors, rien autre qu'une trame infernale n'a pu le renverser. — Nous sommes donc forcés, encore ici,. de recourir à notre susdite hypothèse de l'existence effective d'une bande invisible qui, remplissant déjà les fonctions de rAnti-Christ , par l'institution mystérieuse

d'une véritable Anti-^ÉgUse, a présidé tu déreto ppc ment prog;ressif de reaprit ré^olotiomunre en Fraoce , et a ainsi amené toutes les hideuses consécjuettces du désordre révolutionuaive dans le monde. £c noiis pourrions, encore ici, alléguer des preuves positives de Vactibn de cette bande sur la chute de Napoléon , des preuves beaucoup plus convaincantes que ne le sont nos précédentes allusions à des influences mystérieuses, et même plus folrtes que celles^ que nous fournirait la conspiration des Philadelphes, dans h* quelle, à ce que Ton dit, on comptait des nlaré* chaux de France. Mais, nous nous abstenons à des* sein d^âlléguer ces preuves, comme qous favons ftiît, dans la première partie de cet ouvrage, lorsque nous avons postulé cette bande invisible pour TeiEplication géniale du désordre révcJutionnaîre dans le monde. Nous nons en abstendns à dessein, di* sons-notts, parce que, suivant le proverbe vulgaire que tout mauvais cas est reniable, le premier mystique intéressé, et même le premier sot, qui ne comprendrait rien à cette grande question, pourraient contester nos preuves. Nous nous contenterons d'avoir établi, dans cet ouvrage, tout k la fois, et la possibilké , et même la nécessité de cette perturbation morale dans Factuelle espèce humaine, et surtout de Tavoir établi sur la base réelle et inébranlable de la raison même de l'existence du MvsTiciSME, c'est-à-dire sur la C0Nrt7SiON réelle du monde primitif de péché avec le monde actuel de salut; confusion qui engendre, au milieu de notre monde d'une raison spontanée et créatrice de notre

salut 9 cette inerte et an ti -rationnelle monstruosité infernale de notre destruction. Cette base, nous le répétons , est inébranlable ; et nous défions ici à dessein tout homme capable de s'élever aux régions byperphysiques de cette grave question, d'ébranler en rien cette base immuable, quand même il reconnaîtrait d'ailleurs l'existence de cette bande infernale. — Pour les hommes vulgaires , nous nous sommes bornés, dans la première partie de cet ouvrage, à ne faire considérer ce phénomène mystérieux que comme une hypothèse, la seule propre à expliquer raisonnablement Factuel désordre révolutionnaire do monde civilisé ; mais pour les hommes supérieurs , qui pourront approfondir les vérités messianiques ; nous présentons ce monstrueux phénomène comme une réalité effective, inévitable, ayant le plein caractère d'une certitude assertorique ; et encore une fois , -c'est pour la leur faire b^n reconnaître que nous venons de les défier d'ébranler en rien la base sur laquelle, avec une certitude apodictique, nous avons consolidé ce débris infernal du monde primitif de péché, vivant au milieu du monde actuel de salut. — Le voile est donc déchiré complètement; et désormais, les hommes qui s'élèveront à ces* régions byperphysiques , pourront , dans toutes les ramifications sociales , suivre les pas invisibles de cette bande mystérieuse et cachée jusqu'à ce jour, de cette bande infernale qui s'introduit partout, même dans les systèmes les plus opposés , pour semer partout le, désordre, empêcher les progrès de

la raison, et amener ainsi une nouvelle chute et la destruction de rhumanité.

Nous savons bien que beaucoup d'hommes raisonnables, et même très distingués, qui sont trop habitués aux régions physiques du monde terrestre,* avec lesquelles ils sont pour ainsi dire identifiés^ auront de la peine à comprendre ces réalités infernales qui, venant de régions supérieures, influent si violemment sur les destinées du monde actuel. Napoléon lui-même, à qui des rapports réitérés et très circonstanciés avaient appris à connaître Texistence et la nature des diverses sociétés secrètes de TEuroppy ne pouvait se résoudre à croire qu'il pût exister des associations d'hommes qui n'auraient d autre but que la destruction du vrai et du bien sur la terre. Dans un de ces rapports, en lui apprenant que ces associations infernales ont poussé partout d'innombrables ramifications; et qu'elles ont ainsi pénétré aux premiers postes dans toutes les institutions sociales, on lui faisait, sans doute pour l'effrayer , la confidence que voici : « Ds sont partout, dans les clubs et dans les conseils, dans l'administration et dans l'armée. Il y en a au parlement d'Angleterre, dans le Congrès américain, au Vatican, à l'Escurial, et jusque dans le sérail de Gonstantipople. Les rois sommeillent sur le trône; et

quand même ils se réveilleraient ! Il çst trop

tard! » -—Napoléon ne voulut pas y croire; et il a péri.

Ces hommes raisonnables et distingués , qui ne

76 SECBET POLITIQUE

p€in«ot GOUcfiToir det inSuences 9unaalur«lles » et dans la classe desquels sâ^ rangeait ici Napoléon, croient pootoir expliquer tout» même des phénomènes hyperphysîques , teU que ceux dont il est ici question , pair des causes purement naturelles, ils manquent alors à Tun ou à Tatttre, à une juste appréciation de ces phénomènes, ou à une juste application de la susdite règle étiologique qui de* mande que les causes soient homogènes scif^c les efifets. — Or, il est manifeste qu'un phénomène tel que la démoralisation universelle qui résulte de Tactioà et de la propagation systématique de Tespiit révolutionnaire, et qui aboutit au désaveu prél^nduement. légal des lois morales, tel que Test en France le désaveu de la souveraineté morale ou de droit divin, n'est point un phénomène ordinaire dans«la création de Tunivers, parce qu'alors oette création divine porterait en elle-même sa propre destruction. Et il est également manifeste que l'anéantissement d'un système providentiel de réforme moxale du monde, tel que le fiu incontestablement celui de Napoléon, ne saurait non plus être un simple phénomène ordinaire de la création pro* gressive de L'univers , parce qu'alors aucun progrès dans cette création divine ne sejait possible. II faut donc, d'après notre règle étiologique, à ces phénomènes extraordinaires , considérés comme effets qui sapent les fondemens de la création et qui en empêchent l'accomplissement, assigner des causes également extraordinaires, c'est-à-dire une action ^infernale, celle qui a créé le mal dans le monde,

^t qui, par conséqu^at, s'exerce constamment à détruire les vues providentielles et les destinées finales de la création. Et c^e$t précisément cette action infernale que nous avons assignée , dans la bande invisible , comme cause mystérieuse du désordre révolutionnairè du monde, surtout de la démoralisation universelle» et qu0 nous assi^^nons de plus, dans la même bande , oomme caus^ unique de la chute de Napoléon et de son système providentiel de ré^ forme morale ^ en ayant démontré d'ailleurs, par des procédés didactiques et rigoureux, Texistence réelle de cette bande, jusque dans son origine kyperpbysique de la ché^tion du mal, et ceki arec une certitude absolue et égale! à ceHe que nous mettons à la démonstration de toutes ies autres résdités morales qui existent dans l'univers.

Mais, quand même Napoléon eût reconnu cetts influence mystérieuse de la bande invisible , il n'aur rait pu, dira-t-on, s'opposer à son action de6ti«M> tive^ puisque, d'après le susdit rapport cité, il «st trop tard pour les rdis de s'éveiller mainteuant» — Qui» nous en convenons ^ Napoléon aurait succombé également; qcu*, nous le reconnaisscms aussi, il est trop tard ponr les rois de s'éveiller aujourd'hui de leur longue léthargie. Tout est fini pour eux; leur prestige est dédruit. La bande, pour arracher àii monde .sa dernière égide, les lois morales, a fait distiller, goutte à goutte, la haine de la royauté dans le cceur des peuples, par les mille ramification^ de sa féconde et vitale propagande. Et c'esf surtout la haine contre Napoléon, contre ce puis^

sant restaurateur de la souveraineté divine, et par conséquent des lois morales , que cette infernale bande a cherché à exciter universellement, sous le prétexte de son prétendu despotisme impérial. Aussi, la chose la plus infructueuse que Ton puisse entreprendre aujourd'hui, serait sans contredit le rétablissement de lempire de Napoléon , quand même on pourrait lui rendre tout le prestige de la victoire, prestige. qui n'est pas non plus possible aujourd'hui. Ce qui manquait à Napoléon pour Taccômplissement de ses hautes destinées, ce sont les grandes lumières que répand actuellement le Messianisme, surtout leur concentration en faisceau dans TUnion- Absolue, qui, par la puissance infinie de ces vérités inattendues, aurait pu facilement vaincre Tinfluence infernale de la bande mystérieuse, qu'elle aurait connue mieux que cette bande ne se connatt elle-même. Cette nouvelle union ou association morale des hommes aurait , tout aussi facilement , extirpé du cœur des peuples le venin que la bande y avait fait pénétrer si profondément; et elle aurait ainsi réhabilité, non seulement la valeur impérative des lois morales, mais de plus leur qualité divine, pour servir de base à la grande restauration de l'autorité politique, que Napoléon voulait opérer par l'identification rationnelle de la souveraineté morale ou divine avec la souveraineté nationale ou humaine. — : Encore aujourd'hui, il ne reste aux rois, pour ne pas succomber dans la lutte infernale où ils sont engagés , aucune autre ressource que celle de la rapide extension des présentes lumières messianiques,

surtout de leur puissante concentration dans une nouvelle et dernière association morale des hommes, formant une Union-Absolue, et ayant pour objet la .direction des peuples vers leurs destinées finales. Et c'est précisément dans cette haute direction, éclair rée par les présentes vérités absolues, que l'humanité pourra , sans inquiétude ultérieure , arriver à Tavenir moral si profondément pressenti et si vivement tenté par Napoléoni

Mais si , dans leur léthargie , les rois ne ressentent pas encore leur péril imminent, c'est aux peuples à procéder, eux-mêmes à la nouvelle association morale à laquelle ils sont appelés aujourd'hui pour leur propre salut; car, ils sont tout aussi compromis que les rois dans Fabtme révolutionnaire où ils £ont jetés par la bandé. — Toutefois; et nous devons en prévenir dès ce moment, la tâche n'est pas aussi facile qu'elle est urgente et indispensable. Il faut acquérir des lumières nouvelles et salutaires pour chasser les sinistres et périlleuses erreurs qui dominent aujourd'hui les peuples. Il faut renoncer à l'appréciation absolue et à la poursuite exclusive de l'intérêt terrestre. Il faut réhabiliter Tautorité de la morale, en ressentant l'obligation impérative du devoir, et en reconnaissant l'origine divine des lois morales. Il faut scruter cette origine divine pour pouvoir reproduire, par notre propre raison, ces augustes lois spontanées de notre liberté. Et il faut ainsi ^ par l'exercice de cette spontanéité pratique de la raison humaine , porter l'homme à réaliser le verbe en luimême. Il faut enfin, par un égal et correspondant.

exercice de la gpoatanéité spéculatiTe de sa raisoDy faire éveiller dans rbomme la conscience de son moi ABSOLU. Il but surtout, après avoir relevé liioaune de la fiaiige où Ta jeté la bande révolutionnaire, et après Favoir ainsi puriBé par les nouvelles attributions, morales et intellectuelles, que nous venons de signaler, il fout, disons«-nous, le porter aux régions absolues où il pourra enfin contempler, avec une entière réalité, son infini et inconditionnel Créa* teur, et ses propres et glorieuses destinéeis finales^. — Mais , comme on le conçoit bien , ce u'est pas par le seul retour à la foi religieuse que doivent être opérés ces nouveaux progrès de rhumahité; retour qui d'ailleurs, sans une puissante garantie mtionneUe, est impossible aujourd'bui. C'est en partant des problèmes augustes du Verbe, de l'existence de Dieu, de l'immortalité de l'homme comme être raisonnable, de sa régénération spirituelle, de ces g^nds problèmes qui précisément nous ont été révélés par la foi religieuse dont le simple retour devient ain^i insuffisant aujourd'hui, c'est, disonsnous, en partant de ces problèmes décisifs pour l'humanité , et en procédant aujourd'hui à leur solution rafionnelle et rigoureuse, que nous pourrons opérer les progrès que nous venons de signaler comme condilions de la nouvelle période à laquelle lea peuples scmt appelés actuellement. — Ce n'est, en effet, qu'alors et sous de telles conditions qu'il sera possible de réaliser définitivement le haut avenir moral que Napoléon nous a laissé entrevoir dans son providentiel entraînement.

DE NAPOLÉON. %l

On peut ici) en scrutant ces graves et indispensables conditions, surtout dans leur haute déduction messianiijue , telle que nou» Favons déjà don* uée dans la présente philosophie de. la politique « on peut| disons-nou«, coœpreodre maintenant que Le sjrstàine politique de Napoléon, qui postule ma* nifesten^^Ot toute$ ces conditions, morales et intel lectiielles, pratiques et spéculatives, ne pouvait se soutenir et devait succomber au milieu de la dé* moralÀsation et de Fignorance quis Fesprit révolutionnaire fait auj^urd'lMÙ prédonùfier dans le monde civilisé. Et Von «comprendra en même tetfips^ que ce serait la chose la pliïs déraisotinablé de vouloir, dans cet état d'ignorance et de .d^oralisatioia universelle, tenter le . rétablissement de Fempire de Napoléon. Bien p^ua, nfMis.osQns le dire, ce serait une entreprise aÎDEÛneUe') surtout si elle était tentée par des voies illégale^ ou par des voies révolutionnaires, parce que, en. qutre de cette coupable illégalité, elle compropieto^t criminellement le ma* jestueux exemple qui , dans* la propre réalisation na» poléonienne de ce système providentiel, plaue sur nos têtes, porté sur les ailes protectrices de l'aigle impériale, rayoï^nant de tous ses pp;:estigeS) poor nous montrer sans c&ise cette terbe PfiOMiSiJ& 4p. notre actuelle et indispensable, culture morale et inteOectiielle.. — C'est donp à cette liante culture, pratique et spéculative, religieuse et philosophique, cesti-àr'dii'e à ce. nouveau et /i^c^isif progrès de Thu^ manité, que nous devons nous appliquer exclusivem<ept si nous voulons réaliser le giand système

napoléonien , pour arriver au brillant avenir moral dont ce miraculeux système nous offre actuellement

là GARANTIE PROVIDENTIELLE. Et C^est auSSi là Tu-

nique et la noble tâcbe que nous osons ici léguer à Taùguste famille de Napoléon et à tous les illustres adhérens de ce grand bomme, qui, sur cette voie légale, éclairée et progressive, deviendra incontestablement le nouveau et le dernier réformateur du monde.

En effet, par tout ce que nous a déjà appris la doctrine du messianisme, nous savons que la marche actuelle de l'humanité, vers la cinquième et décisive période de son développement, est déjà irrévocablement commencée; et par suite de ce que nous a appris spécialement le tableau de la philosophie de rhistoire, nous savons de plus que, dans cette critique période, deux voies opposées sont également ouvertes au' choix de la spontanéité créatrice de Thonime : Tune funeste, oà Tentràtue Tesprit révolutionnaire de la France, en désavouant l'autorité des lois morales, et surtout leur origine divine, par le désaveu de la souveraineté morale ou de droit divin; et Fautre salutaire, où l'appelle l'esprit providentiel de la ^ création , en lui faisant avouer, par sa propre raison , Patitôrité des lois morales et leur origine divine j pour pouvoir joindre, .dans Fautôrité politique, la souveraineté iriorjg^' où' divine à la souveraineté nationale ou humaine. Or, c'est manifestement sur la deuxième de ces voies que Napoléon a ouvert la nouvelle et salutaire marche de l'humanité, en la détournant su-

bîtementy et par nne espèce «de miracle» dé la Toie funeste dans laquelle , depuis la révolution , de la France, elle fut. si Yiolemment et. si criminellement précipitée , et dans laquelle , hélas , depuis la chute de Napoléon y elle se trouve rejetée de nouveau , sinon avec la même ardeur impudente, dumdins avec une plus profonde hypocrisie de modération. — Il importe donc au salut dc l'humanité que , par le développement et par Textension des nouvelles lumières messianiques , les peuples soient éclairés sur toutes ces ipraves circonstances, «fin de pouvoir les détourner pour toujours! de la fiineste et sinistre voie révolutionnaire dans laquelle la bande infernale les retient si violemment, et afin de les ramener dans la salutaire et auguste voie napoléonienne dans laquelle, comme nous venons de le prouver, ils doivent arriver à ce haut avenir moral qui formera la nouvelle et si décisive période de notre espèce humaine. C'est donc ce salut de Iliumanité que nous léguons ici à la famille et aux adhérens de Napoléon, surtout. à FUnion* Absolue qui doit s'établir actuellement, pour repousser Finfluence mystérieuse de la bande infernale, et pour diriger enfin les peuples et les rois, sur la voie napoléonienne, vers Taccomplissement des destinées des é^es raisonnables..

Malheureusement pour la France, et précisément par Tinfluence de la bande , tout - savoir philosophique est aujourd'hui anéanti dans ce pays, comme nous l'avons démontré dans la première partie de cette philosophie de la politique. Et alots , les

84 SEORËT POLITIQUE

haiitefl lumiàres dont il sWgit, ne sauraient, par elles -^ mêmes y y pénétrer assee t<6t pour quHl fût enoore temps d^arréter la nation dans sa vicdentc impulsion r^volutionnaîre , et de la mmener akws snr la voie napoléoaiame- de salot. Bien plus , et par nne conaéqnence natoveUe, les coivaaissaDcws politiques, «dans tout ee qui concenie la partie mo* raie de la science de l'Éiat, sont tout •^à-'&it fautives en France; et il ne reste ainsi aucun espoir d'une issue heureuse par les propres efforts de eette iHusàre nation. Déjà, avec sa vaste et pœilivé intelligence, Napoléon lui-tnéme s'émit aperçu, de cette ignorance politique. Voioi ce qu'il écvivait en 1797 au ministre des relations extérieures : «Malgré aoiie orgueil , nos mille et une brochures , nos harangues à perte de vue et très bavardes, nous sommes très ignorant dans la science politique monde, Nons nWons pas encore défini ce que Ton entend par

pouvoir exécutif, législatif et judiciaire « Et de*

puis cette ^oque, hélas, aucune lumière nouvelle n'est venue dissiper en France cette profonde igno* rance politique , comme on« peut s'en convaincra en étudiant la présente philosophie de la politique. " — Ge qu'il y a de plus sinîsti« dans cette absence universelle de tout savoir snr tes lois sociales, smn tout dans leur partie morale et divine , c'est que, depuis long -temps, il ne se manifeste même, aucune véritable tendance philosophique, qui puiase nous faire espérar qu'il se trouvera en France an moins un petit nombre d'hommes capables de s'intéresser aux grandes vérités morales desquelles dér

pend accuelleiaeiu le salut de la , natkm. De longtemps emcore, nous le citiignonsv on ne verra, dans ce pays, se former TUnion-Absolue qoi doit diriger les peuples vers les destinées de: leur création. Et certes , c^est à la France que , par son dévouement héroïque au salut de rhumanité » devrait appartenir plus spécialement c^e haute direction des peuples. Mais heureusement pour TËurope, et par consé* quent pour la France aussi, et pour toute Tfaiima*nité en général, par une de ces dispositions pro*videntielles qui répartissent entre les nations les nobles charges ou fonctions de coopérer an saktt commun, de nctuvelles lumières philosophiques naissaient et se répandaient hors de la France, durant le temps fatal où , par l'influence de Tesprit. révolutionnaire, les ancienties lumières et tout véritaUe savoir philosophique disparaissaient dans ce pa]p. Ainsi, précisément au moment où la Providence fit sortir, du désordre révolutionnaire de la France, le système politique de Napoléon, comme modèle de la réformation morale du monde, elle fit opérer en Germanie une réforme philosophique du savoir humain, propre à fournir à Thumànité les lumières nécessaires pour expliquer cet impénétraUe système napoléonien et pour servir à réaliser cette décisive réforme morale dont Tempire de Napoléon nous offre ainsi la garantie providentielle. En effet, c'est de cette réforme philosophique en Germanie qn'est sortie, comme dernier fruit, la doctrine du messianisme que nous produisons actuellement en France , et qui, dans ses vérités absolues, possède

avec ^ conscience la force rationnelle et inTincihle, non seulement pour expliquer ]e profond secret providentiel de Napoléon, mais de plus jtour réaliser définitivement cet insaisissable avenir Inoral du monde.

Cest donc au gouvernement français qu^il appartient maintenant de jeter le pont sur le précipice qui se trouve encore entre Tavenir moral qui nous est promis par le système politique de Napoléon, et les nouvelles vérités philosophiques qui doivent réaliser ce système providentiel. — • Aucun État plus que la France ne peut avoir intérêt à cette auguste réaHsation des destinées du monde; car, c'est là au* fourd'hui Tunique et immense gloii^e de la France. Personne surtout plus que le gouvernement français ne peut avoir intérêt à une telle réaHsation purement rationnelle de cet inévitable système politique du monde; car, dans la présente Métapoiitique messianique , il est prouvé , et nous pouvons dire avec infaillibilité*, que ce système napoléonien n*est rien autre qu'une anticipation providentielle sur la nouvelle période des peuples , dans laquelle aaciine force humaine, ni même infernale, ne saurait plus empêcher rhumanité d'entrer victorieusement. £t alors, une transition rationnelle et légale est sans doute préférable à un violent entraînement révolutionnaire des peuples vers ces saintes destinées. — Quant à Fillostre famille de Napoléon, nous sommes convaincus que lorsqu'elle connaîtra, par la présente révélation de ce secret providentiel, la haute missidn de son chef immortel, comme ré-

FOBMATEUR DU MONDE, elle n'aura d'autre intérêt que celui qui est: inhérent à raccomplissemotit d'une si auguste mission par les seuls moyens par lesquels on peut la. réaliser, c'est-à-dire par le développeraent des grandes lumières philosophiques, qui sont les conditions indispensables d'un si majestueux aye» nir moral du monde. Et quelle phis grande gloire ,pounrait-elle , cette. famille providentielle, concevoir aujourd'hui! Quelle est, en effet, la valeur qu'on peut attacher à la possession d'un trône dans l'ère critique où se trouve maintenant l'humanité , dans cette ère où il n'existe aucun but providentiel, auti:e que le but impénétrable de ; Napoléon , ni aucune autorité politique qui soit assez puissante pour accomplir un but quelconque? N'est-ce pas plutôt un inunense et périlleux sacrifice que la possession actuelle d'une couronne, lorsque la Providence, en se retirant, abandonne l'humanité à ses propres forces, et lorsqu'il n'existe encore aucune lumière. pour la guider au milieu de si profondes et infinies ténèbres? Et, sous de si critiques conditions humanitaires, Fauguste fieanille napoléonienne pourrait-elle, aujourd'hui qu'elle est éclairée sur ses destinées providentielles, opter entre la présente possession physique et précaire d'un seul trône , et la future possession morale et perpétuelle de tous les trônes de l'univers! . .

C'est donc à Louis-Philippe, à ce monarque unissante une haute sagacité une prudence consoinmée, qu'appartient aujourd'hui, comme au chef actuel et légal de la France, la mission d'accomplir les des-

88 SEORET PCMLITIQUE

tin^s glorieuees <pie la ^ovidenœ eUe-méttie a as^ dignes à kl grande nation dans son système adoptif de Hapoléaiii.-— Mats, par les raisons que nous aYons aHégnëes pins haut, il ne nous est pas permis de nods occuper ici de ces gonsidératioits légales concernant TaTonir de la France. -^.Tout ce ïque nous pouvons ajouter à nos présentes considéaa- TiotïS HiSTORiQUBS, desquelles résulte cette mission légale de Louis * Philippe , comme actuel Roi des Français, c'est une rapide indication dés moyens philosophiques par lesquels, même indépendamment du but napolécmien, la France pourra éviter ses incessantes convulsions révolutionnaires.

Or, en observant que la tourmente politique de la France vient uniquement de l'extrême antinomie ou de la lutte à mort entre ses deux grands partis ou principes politiques, du droit divin et du droit humain, on comprendra facilement que les moyeiis philosophiques pour faire cesser cette tourmente , ne sauraient être autres que ceux que nous avons déduits et établis dans la première partie de cette Métapolitique messianique, en y montrant, avec évidence, tout ce qu'il a de feussé et de perverti, par IHnfluence de la bande mystérieuse, dans les hautes directions providentielles de ces deux partis politiques et dans toutes leurs combinaisons où nuances sociales. Ce sont donc ces victorieux et puissans moyens philosophiques que nous recommandons, sinon au gouvernement français, à qui nous n'avons plus aucun droit de soumettre de pareilles indications , du moins à quelques hommes

supérievirs qui, dans ce pays, JimUs si édairë, poor^ raient s'élever aux régions des vârités absolues, et qui, contre toute attente, pourraient, tôt ou tard 4 réaliser parmi eux TUnion-AbsoIue , cette finale as« sociation morale dès hommes à laquelle les peuples sont appelés aujourd'hui. C'est donc, et nous le répétons expressément, à cette future Union -Ah* solue en France qÉie nous léguons et recommandons spécialement les moyens philosophiques que nous venons de rappeler et par lesquels seuls, nous Taffirmons avec des preuves irréfragables, on pourra désormais éviter ou du moins tempérer les convulsions révolutionnaires de cet illustre pays. — Il ne nous reste ici qu'à indiquer les foaiupdles populaires par lesquelles, vis-à-vis le public, sans entrer dans des déductions métaphysiques , cette future Union -Absolue pourra repousser les écarts extrêmes et erronés des deux partis politiques, surtout l'écart le plus périlleux aujourd'hui , celui du parti de la cognition ou de la souveraineté nationale , consistant dans la prétendue supériorité de Pesprit humain à ne pas s'élever au-dessus de la fange du matérialisme , dans laquelle demeurent ainsi plongés tous les prétendus esprits supérieurs de la France. Et pour cela, surtout pour cette ÊiuSse et risible prétention à l'esprit-fort, il suffira à la future Union-Absolue de suivre à la lettre et de traduire, d'une manière populaire, les considérations didactiques qui , à l'égard de cette grossière idée du matérialisme, sont produites, dans la pressente MétapoKtique (page ii4 à 119), avec le but

de dévoiler Finsigne erreur dans laquelle . tombent aimi les philosophes empiriques et .les médecins expérimentalistes en France. La seule explication que nous devons y ajouter ici, c'est un rapide, développement du principe fondamental de ces considérations messianiques qui , s'il en . était besoin réellement , formeraient la vraie . et absolue réfutation du matérialisme, de cette dégoûtante crasse de Fesprit humain, qu'on voudrait faire valoir, dans ce pays , comme le caractère distinctif de la supériorité du génie de l'homme.

Or, ce principe consiste visiblement dans la distinction précise des facultés physiques et des facultés hyperphysiques de l'homme ; distinction qui est un FAIT IRBÉGUSABLE et qui n'échappe qu'à l'homme brut, tel que l'est naturellement un philosophe empirique ou un médecin expérimentaliste , lorsqu'ils nient ce fait et lorsque, par conséquent, les dernières de ces facultés ne se sont pas encore développées chez eux avec une suffisante conscience propre. Mais, pour caractériser, d'une manière didactique , cette décisive distinction des conditions physiques et hyperphysiques dans l'homme, nous voyons, dans les considérations messianiques dont il s'agit (en haut de la page ii6), « que les premières, les conditions physiques ou purement corporelles, suivent les lois de I'inertie ou du mécanisme de la matière , et que les secondes , les conditions hyperphysiques , spirituelles , ou indépendantes de h| matière , s'exercent avec une entière SPONTANÉITÉ et Constituent ainsi la raison ,

cette esseace absolue de Thomme, manifestée par sa virtualité créatrice.» -—II. suffit donc de rendre populaire cette haute .manifestation de notre essence absolue, de, notre, raison, dans sa distinctive et caractéristique virtualité gréatricb. Et c'est ce que rUnion -Absolue pourra faire également, et même avec beaucoup de facilité, à l'aide de. tout ce, que nous avons déjà appris dans cette Métapolitique messianique. En effet, nous y. avons vu que la raison, cette essence byperphysique.de Thomme, se manifeste ainsi,, par sa virtualité. créatrice, dans deux degrés consécutifs , d'abord , comme, raison pratique, telle que Thumanité Fa développée , avec une entière conscience, dans la deuxième, période historique, et ensuite, comme raison spéculative, telle qu'elle Fa développée, avec la même .conscience, dans la quatrième période; et nous y avons vu, en même temps, les caractères distinctifs de cette double manifestation de notre. raison, de cette réalité absolue de Thomme qui, par sa spontanéité, est, non seulement indépendante du mécanisme. de la matière , mais de plus entièrement hétérogène avec la caractéristique inertie de cette dernière. Et alors, d'après ces considérations , l'Union- Absolue doit enseigner au public, d'^ne part, que la. raison pratique donne à l'homme I'impératif du devoir, cette obligation nécessaire et hyperphysique qui ^e distingue essentiellement de la propension purement contingente, instinctive ou physique, de nos penchans corporels; et de l'autre part, que. la raison spéculative , même avant son réveil dans notre

SECRET POUTIQUE

conscience, tel qu^il eut lieu dans la quatrième période y donne à rhomme rÉViDEHeB mathém àTiQUK , cette certitude négessaibe et hyperpbysique qui, à son tour, se distingue essentiellement des sensations purement gontinoeuteb , organiques ou physiques,, dans nos connaissances empiriques, acquises par le mécanisme (cause et effet) des sens ou de rexpérienœ. Et d'après ces mêmes considérations, rUnion-Absolue doit surtout enseigner, d'une part, que la raison pratique donne à Fhomme, non-seulement son impératif du devoir, mais aussi une VIBTUALITÉ PRATIQUE, propre à lài faire accomplir, par la création du bien, cet impératif ou cette obligation hyperpbysique, indépendante de tout intérêt terrestre, comme le prouvent, d'abord, de nombreux et éclatans faits historiques, et de plus irréfragablement , la conscience intime de tout homme , où il sent la présence effective de cette puissante et invincible virtualité pratique; et elle doit ainsi enseigner, de Tautre part, que la raison spéculative donne à l'homme, non -seulement son évidence mathématique, mais aussi une virtualité SPÉCULATIVE , pi'oppe à lui feire réaliser , par la CRÉATION nu VRAI, Cette évidence ou cette certitude hyperpbysique, indépendante de toute expérience on de toute connaissance acquise par les sens , comme le prouvent , entre autres , la découverte des quantités irrationnelles et transcendantes, que Ton ne peut concevoir que par la réalisation rationnelle de Fidée de Tinlini , laquelle dépasse Texpérience et tout ce qu'il y a de physique ou

DE NAPOUÊON. 93

niftléri^l dans I9 monde, et la singulière dtfoonmrte d^s quantitéfi idéalet ( impropreinent dites ùnagi* noires ) , qui n'admettenl aucune réalisatimi quel* conKpie dans le monde physique on a^itëriel, ni par conséquent aucune prise qndconque par Vex* périence, et qui néanmoins constituent une féconde et iHié^itaUe téalité hypeq^lîysique pour^homme (*). «-*Bie;n pins, après Féveil de la raison ^>écolatiTe dains nofire conscience y tel qu'il eut lieu d«Qs la quatrième période historique, par. suite du dérelop* pement du |Hr6testantisme , le caractère distinetif de ce progrès sopëriéur de Tbiunanité fut Tesercioe dô la 9fOVTAfSfisji spjtouLATiYB de notre raison, par

(*) D'après ces oMMi4énilioii« , it ii*«»te encore, à propre* m«ot parier^ de vipiviaut saiIHCiB qa'ei> nt^rnfo et tn iiaibt-> mati<]qi^ l et par coD9éj()aeiit, c*e9^ à leivA conditions rje^pyactivivt à celles que nous venons d'indiquer, qu'il faut- ramener toutes nos connaissances , pratiques et spéculatives , pour leur donner tm caractère scientifique. — Ainsi, dans les soi-disant sciences moridts àm pratiques, il fa»t raBEkener leurs lois fondamentales à de» imnéfumwB hosavx, pour ffu'oUea poissent doynair de léh* tables sciences , et dans les soi-disant sciauces plwff iqvvf ou spéculatives, il faut ramener leurs lois fondamentales à des né- TBRMiRATioss MATHÉMATIQUES , pour qu'elles puisscnt de même devenir de véritables sciences. — Hors de ces conditions , toutes les prtftondues sciences, pratiques et spéculatives, ov morales et pbfi»qiim ,. ue Bont que dos heoisus bb vaits , qui n'ont' lim de scifuptifiquie , et qui ue sont o»c«»ire que des BOf^^sa pour des sqiences à venir. Même leurs indnctiojds rei^ective^, par lesquelles elles checçbent à s'élever à la connaissance des lois, du moins des lois présomptives, n*ont de valeur logique qu'autant que te degré de vérité dans ces inductions est déterminé rigoureiHfincnt par lo ealeul matbématiqtte et leur vacBâtiLiTi.

lequel rhomme a pu déjà anticiper sur la réalisation du VERBE en lui-même, et par lequel il a pu ainsi reconnaître, d'une manière didactique et irrér firagable y la nécessité de l'existence de Fabsolu ; qu'il cherche à découvrir et à réaliser actuellement. «-,Qr, une telle idée -positive et inconditionnelle de râbsolu, qui porte, sur le principe même de toute réalité, dépasse, dans cette portée infinie, nonseulement les réalités physiques, mais même les susdites réalités hyperphysiques que nous venons de reconnaître dans l'impératif du devoir et dans l'évidence mathématique , puisqu'elle a pour objet l'origine même de toutes ces réalités du monde. Et comme telle, cette idée de l'absolu, c'est-à-dire cette idée du principe inconditionnel de toute réalité, telle qu'elle est actuellement présente dans rhomme, à son entrée dans la cinquième période, accuse en lui, de la manière la plus manifeste, non seulement une simple réalité hyperphysique , qui dépasserait déjà sa réalité physique ou matérielle, mais de plus une véritable virtualité créatrice, qui porte l'homme au delà de toute réalité, et qui, par conséquent , lui révèle son infinie faculté de pouvoir créer sa propre réalité, c'est-à-dire son IMMORTALITÉ; faculté qui certes est au* dessus ou hors de toutes. conditions physiques ou matérielles. En fixant ainsi, d'une manière positive, la dis-^ tinction précise des conditions physiques et des conditions . hyperphysiques dans l'intelligence de l'homme, l'Union -Absolue aura, avec une certitude de 'fait et irrécusable , le principe absolu , et

par conséquent infaillible , sur lequel se «fondent , non seulement la réfutation messianique du matérialisme, dans le parti de la cognition ou du droit humain, mais de plus et immédiatement la réfutation pareille de la prétendue immobilité de la raison htimiCine, qui, à son tour, forme Técart erroné et le plus périlleux du parti du sentiment ou du droit divin. — Et alors , avec ce principe positif et en quelque sorte palpable, FUnion- Absolue pourra approfondir mieux nos susdites considérations didactiques et surtout les traduire , d'une manière populaire, pour avoir des formules à Tusage des gens du monde ou des hommes qui ne sauraient suivre des déductions métaphysiques, si toutefois, parmi ces gens ou ces hommes , dans leur caractéristique indifférence actuelle pour la vérité, elle eh trouve qui puissent la comprendre, même 80U8 cet aspect purement populaire.

Cependant, il n'est pas absolument nécessaire que tout le monde $e pénètre immédiatement de ces nouvelles et décisives vérités philosophiques. Peutêtre même est-il utile que, par leur extrême élévation , elles ne' soient pas à la portée de tout le monde, pour éviter ces ineptes discussions qui, n*ayant aucun principe inconditionnel, cessent aujourd'hui- d'avoir un sens raisonnable à côté de ces vérités absolues. Et à ce titre, les vérités messianiques auront l'avantage de pouvoir, avec plus de justesse, adopter l'inscription connue :

Ignavum, fucoSy pecus a prœsepibiLS arcent.

96 SECRET POUTIQUE

Il sufiKn , ^n attendant , que des honuoBes «upéliews, qui se sentiront capables de pénétrer dans ces régions intellectuelles, pour former la définitiire association morale qm, sous le nom d'Union- Absolue. doit désormais diriger les peuples vers ràccomplissement de leurs destinées , cultivent et comprennent ces Térités nouvelles , dans toute la profondeur de leurs principes absolus et dans toute Télévation de leurs fins augustes. Le reste, c^est-^dire le peuple, y viendra ensuite insensiblement et de lui-même.

D'ailleurs , par la susdite préparation providentielle, r Allemagne philosophique est là pour prendre ces nouvelles et dernières vérités sous sa puis^ santé sajuvegarde. — Sans doute, la présente doctrine du messianisme s'élève infiniment au-dessus de la récente et si décisive réforme philosophique de FAllemagne, en tant qu'elle dô^me la soi^ution définitive elle-même 4e tous les grands PROfiLÈMEs que cette réforme ét^it parvenue à proposer formeU^ment et inévitablement à la raison de Thop^me. Mais, les philosophes qui ont conçu, couvris et posé œs décisifs problèmes de Thumanité, seront incontesiahlement plus aptes à comprendre leur sor. luûon actuelle, également formelle et inévitable, que ne le s«a*Qnt les philosophes étrangers à TAlletnagne, qui ne se douteQt mâme pas encore: 4? TexisK^ce de ces problèmes de l'humanité. — Et alors, nous adwi^erions ici le singulier pressefi^-iment de Napoléon , par lequel , en accordant une honorable préférence à la nation germanique ,

comme nous Tavons vu plus haut dans son p]an sur Tagglomération des peuples, il aurait prévu en quelque sorte que ce serait cette nation philosophique qui s'identifierait le plus rapidement avec sa haute mission providentielle.

Nous deyons donc , en faveur de la future Union- Absolue qui se formera ainsi en Allemagne, tracer au moins un rapide aperçu de la transition didactique ou plutôt de la marche méthodique et' opposée qu'ont suivie et que suivent encore, d'abord, dans le dernier demi-siècle, la nouvelle philosophie germanique, qui a posé rationnellement les problèmes de Thumanité, et ensuite aujourd'hui, la présente philosophie messianique, qui donne, tout aussi rationnellement , la solution de ces augustes problèmes. — D'ailleurs, cet aperçu servira en même temps pour les autres pays, surtout pour la France, afin que les philosophes de ces pays, étrangers à FAllemagne, puissent se former une idée exacte des lumières immenses et inextinguibles qui sont déjà au pouvoir de l'huçianité, et qui, avec leur éclatant progrès, éclairent Tavenir moral du monde, pour lequel, comme nous l'avons reconnu plus haut, le système politique de Napoléon nous offre la garantie providentielle. — Et pour le faire, avec précision et avec certitude, nous devons tracer immédiatement, d'après la loi de création, le procédé GÉNÉTIQUE suivant lequel s'est ainsi développée en Allemagne cette philosophie transcendante qui est enfin parvenue à fixer les grandes questions des êtres raisonnables. Mais, comme nous l'avons déjà

98 SECRET POLFriQUE

motivé ailleurs, nous ne pouvons encore, avant d avoir £ait connaître la déduction didactique de la LOI l>E CRÉiiTiON, présenter rien de plus qa'on tableau génétique des différons résultats que Ton a obtenus par ce dernier et décisif développemem du savoir humain* Nous nous bornerons même à ne présentcar ici que les parties principales de ce tableau, c'est-ihdire celles dont Tintelligence esc né* cessaire pour pouvoir s'élever à la connaissance do Messianisme; et nous renverrons, pour les partie& accessoires > à notre ^podictique messianique, où sera donnée complètement Thistoire génétique de la philosophie» de laquelle nous extrayons ici, par anticipation, les résultats majeurs que voicL