Genèse

aussi représenté par une pierre longue et dressée '; il en était de même du dieu des Chaldéens, et, en Palestine, des colonnes de pierre, analogues aux Priapes des Hellènes, se trouvaient partout dans les champs. Lors de sa réforme, Josias détruisit beaucoup de ces emblèmes de la fécondité primitive *; toutefois, Hérodote, qui visita cette contrée vers l'an 536, en trouva encore un grand nombre s , qui furent renversés par Esdraa.

Salomon conserva les symboles usités par les patriarches, son temple, bâti par Hiram, architecte phénicien, fut construit sur le modèle du grand temple de Tyr; et l'on ne peut admettre que deux peuples se soient empruntés leurs sanctuaires, si le culte de l'un n'avait pas eu les plus grandes analogies avec îi de l'autre. A l'entrée du temple de Tyr voyaient deux Phallus de trente toises

Eusèbe, Prtep., 1, IV Rois, 23, 14.

Hérodote, II, f02 e

de haut, et Hiram planta devant celui de Jérusalem deux Phallus analogues, chacun portant un chapiteau en forme de pomme de grenadier, long de cinq aunes, c'est-à-dire du quart de la hauteur totale, ce qui est en rapport avec l'anatomie du corps humain *; ces chapiteaux significatifs étaient en outre couverts de fleurs de lis, emblèmes de Ctéis.

Les deux colonnes du temple de Jérusalem qui, d'après Hérodote, représentaient le Lingam % restèrent intactes jusqu'à la fin du royaume judéen. Josias n'y toucha pas; elles ne furent renversées que par Nabuzardan 3 ; et, ce qui prouve les rapports qui existaient entre les croyances des prophètes et le dogme ancien, c'est que, dans Jérémie, Jéhovah, le dieu si exclusif, parle de ces colonnes sans le moindre courroux *. Cette relation est d'autant plus évidente que le fruit du grenadier était