Var. : briser, — rompre

10. Var. : Et le prédicateur qui attend ces grands effets de son éloquence ressemble i ce prince audacieux qui attenta — d'imiter la fondre pour faire le Dieu, — d'imiter le bruit du tonnerre et lancer la foudre inévitable aven de trop faibles mains.

que Dieu lui dit comme à Job : Si habes brachium ticut Deus, et si voce simili tonas1 ... : « Si tu crois avoir un bras comme Dieu « et tonner d'une voix semblable, » achève, et fais le Dieu tout à fait; «élève-toi dans les nues, parais en «ta gloire, renverse les superbes en ta fureur», et dispose à ton gré des choses humaines : Circumda tibi décorent, et in sublime erigert, et esto gloriosus...Dispergesuperbos in furore tuo *. Quoi ! avec cette faible voix imiter le tonnerre du Dieu vivant5!... N'affectons pas d'imiter la force toute puissante de la voix de Dieu * par notre faible éloquence.

Que si vous voulez savoir maintenant quelle part peut donc avoir l'éloquence dans les discours chrétiens, saint Augustin vous dira qu'iPne lui est pas permis d'y paraître qu'à la suite de la sagesse : Sapientiam [de dotno sua, id est, pectore sapientis, procedere inlelligas et tanquam inseparabilem famulam, etiam non vocatam, sequi eloquentiam*]. IL y a ici un ordre à garder : la sagesse marche devant, comme la maîtresse; l'éloquence s'avance après, comme la suivante. Mais ne remarquez-vous pas, chrétiens, la circonspection de saint Augustin., qui dit qu'elle doit suivre sans être appelée ? U veut dire que l'éloquence, pour être digne d'avoir quelque place 6 dans les discours chrétiens, ne doit pas être recherchée avec trop d'étude. Il faut qu'elle semble venir T comme d'elle-même, attirée par la grandeur des choses, et pour servir d'interprète à la sagesse qui parle. Mais quelle est celte sagesse, messieurs, qui doit parler dans les chaires, sinon Notre Seigneur Jésus-Christ, qui est la sagesse du Père qu'il nous ordonne aujourd'hui d'entendre? Ainsi le