S. Petr. Chrysol,, Sermon

tes d'entendre parler Jésus-Christ, et il fera résonner sa voix jusques aux oreilles [de] votre cœur. C'est là que tous devex vous rendre attentifs, et c'est ce que je tacherai de vous faire voir dans ma seconde partie.

DEUXIÈME POINT

Le second rapport, chrétiens, que nous avons remarqué entre la parole de Dieu et l'Eucharistie, c'est que l'une et l'autre doit aller au cœur, quoique par des voies différentes : l'une par la bouche, l'autre par l'oreille. C'est pourquoi comme celui-là boit et mange son jugement qui, approchant du mystère, prépare seulement la bouche du corps et ferme à Jésus-Christ la bouche du cœur; ainsi celui-là reçoit sa condamnation qui, écoutant parler Jésus-Christ, lui prête l'oreille au dehors, et bouche l'ouïe au dedans* à cet enchanteur céleste, incantantis sap tenter*, et n'entend pas Jésus-Christ qui parle. Que si vous me demandez ici, chrétiens, ce que c'est que prêter l'oreilleliu dedans, je vous répondrai en un mot que c'est écouter attentivement. Mais l'attention dont je parle n'est pas peut-être celle que vous entendez. Et il nous faut ici expliquer deux choses : combien est nécessaire l'attention, et en quelle partie de à âme elle doit être.

Tour bien entendre, mes sœurs , quelle doit être notre attention à la divine parole, il faut s'imprimer bien avant cette vérité chrétienne qu'outre le son qui frappe l'oreille, il y i une voix secrète qui parle intérieurement, et que ce disccirs spirituel et intérieur, c'est la véritable prédication, s ns laquelle tout ce que disent les hommes ne sera, qu'un fr mit inutile. Intus omnet auditores sumut* : Le Fils de Dieu

1. Var. : lui ouvre l'oreille du I 2. Ps.,lvh, 6. corps et bouche l'oreille du corar. | 3. S. Augutt., Sermo cixxix, 17

ne nous permet pas de prendre le titre de maîtres : « Que personne, dit-il, ne s'appelle maître. Car il n'y a qu'un seul maître et un seul docteur : » Unit* est enim magistervester*. Si nous entendons8cette parole, nous trouverons, dit saint Augustin 5, que nul ne nous peut enseigner que Dieu : ni les hommes ni les anges n'en sont point capables. Ils peuvent bien nous parler de la vérité; ils peuvent, pour ainsi dire, la montrer au doigt; Dieu seul la peut enseigner, parce que lui seul nous éclaire pour discerner les objets : ce que saint Augustin éclaircit par la comparaison de la vue. [G'estj en vain que l'on nous désigne* avec le doigt les peintures de cette église; en vain que l'on nous marque la délicatesse des traits et la beauté des couleurs, où notre œil ne distingue rien si le soleil ne répand sa clarté dessus. Ainsi, parmi tant d'objets qui remplissent notre entendement, quelque soin que prennent les hommes de démêler le vrai d'avec le faux, si Celui dont il est écrit qu'il « éclaire tout homme venant au monde5 », n'envoie une lumière invisible sur les objets et l'intelligence, jamais nous ne ferons le discernement8. C'est donc en sa lumière que nous découvrons la différence des choses ; c'est lui qui nous donne un certain sens qui s'appelle le « sens de Jésus-Christ7 », par lequel nous goûtons 8 ce qui est de Dieu ; c'est lui qui ouvre le cœur, et qui nous dit au dedans : C'est la vérité qu'on vous prêche. Et c'est là, comme je l'ai dit, la prédication véritable. C'est ce qui a fait dire à saint Augustin : « Voici, mes frères, un grand secret : » Magnum sacramentum, fra-