Compare! p. 92, Ug- » et ** 5. Joann., in

A. Var.: la vertu maltraitée ei les gens de bien affligés.

a. Job., !▼, 7.

l'exemple le plus achevé d'une bonne vie. f Ceux-là, dit Jésus, seront affligés, » vos autem [contrùtabimini\ : voilà qui parait bien étrange, et les amis de Job ne l'ont pu comprendre.

D'autre part, la philosophie ne s'est pas moins embarrassée sur cette difficulté importante : écoutez comme parlaient certains philosophes, que le monde appelait les stoïciens. Ils disaient avec les amis de Job : « C'est une erreur de s'imaginer que l'homme de bien puisse être affligé. » Mais ils le prenaient d'une autre manière : c'est que le sage, disaient-ils, est invulnérable et inaccessible à toutes sortes de maux ; quelque disgrâce qui lui arrive, il ne peut jamais être malheureux, parce qu'il est lui-même sa félicité. C'est le prendre d'un ton bien haut pour des hommes faibles et mortels. Mais, ô maximes vainement pompeuses ! ô insensibilité affectée ! ô fausse et imaginaire sagesse, qui croit être forte parce qu'elle est dure, et généreuse, parce qu'elle est enflée! que ces principes sont opposés à la modeste simplicité* du Sauveur des âmes, qui, considérant dans notre évangile ses fidèles dans l'affliction, confesse qu'ils en seront attristés, vos autem contrktabimini; et partant leurs douleurs seront effectives.

Plus nous avançons, chrétiens, plus les difficultés nous paraissent grandes. Mais voulez-vous voir * en un mot le dernier effort de la philosophie impuissante, afin que, reconnaissant l'inutilité de tous les remèdes humains, nous recourions avec plus de foi à l'évangile du Sauveur des âmesî Sénèque a fait un traité exprès pour défendre ia cause de la Providence et fortifier le juste souffrant, où, après avoir épuisé toutes ses sentences pompeuses et tous ses raisonnements magnifiques, enfin il introduit Dieu parti Var.: Doctrine modeste. | 2. Var.: Voyons encore.

lanf en ces termes au juste et à l'homme de bien affligé : « Que veux-tu que je fasse! dit-il; je n'ai pu te retirer de ces maux, mais j'ai armé ton courage contre toutes choses : » Quia non poteram vos istis subducere, animos vestros advenus omnia armavi *. Je n'ai pu : quelle parole à un Dieu ! Est-ce donc une nécessité absolue qu'on ne puisse prendre le parti

iX de la Providence divine, sans combattre ouvertement sa toute-puissance! C'est ainsi que réussit la philosophie quand elle se mêle de faire parler cette majesté souveraine et de pénétrer ses secrets.

Allons, fidèles, à Jésus-Christ, allons à la véritable sagesse; écoutons parler notre Dieu dans sa langue naturelle, je veux dire dans les oracles de son Écriture ; cherchons aux innocents affligés des consolations plus solides dans l'évangile de cette journée. Mais, afin de procéder avec ordre, réduisons nos raisonnements à trois chefs tirés des

i paroles du Sauveur des âmes, que j'ai alléguées pour mon texte. « Le monde, dit-il, se réjouira, et vous, ô justes, vous serez tristes, mais votre tristesse sera changée en joie. » Le monde se réjouira; mais ce sera certainement d'une joie telle que le monde la peut avoir, trompeuse, inconstante et imaginaire, parce qu'il est écrit « que le monde passe 2 » . Ufindus autem gaudebit. « Vous, ô justes, vous serez tristes ; » mais c'est votre Médecin qui vous parle ainsi, et qui vous prépare cette amertume : et donc 5 elle vous sera salutaire, vos autem contristabimini. yue si peut-être vous vous plaignez qu'il vous laisse sans consolation sur la terre au milieu de tant de misères, voyez qu'en vous donnant cette médecine il vous présente de i autre main la douceur d'une