EXORDE

Majestas Domini implevil Domiim.

La Majesté du Seigneur remplit loul le Temple. II. Par. vu. 1.

Ce fut sans doute un beau spectacle pour les Enfants d'Israël, quand, après la construction de leur Temple, ils y virent descendre la Majesté du Seigneur, et que toute l'enceinte de ce vaste édifice fut comme investie de la splendeur de sa gloire. Spectacle qui frappa si vivement tous les esprits, que chacun tombant le visage contre terre, tâcha de marquer, par son respect et son anéantissement, ce qu'il devait à un Dieu qui visitait son peuple avec tant de miséricorde et de bonté : Et corruenies proni in terram, adoraverunt et laudaverunt Dominum (i). Et tel est encore, mes frères, le prodige qui se renouvelle tous les jours parmi nous, lorsque, dans un esprit de zèle et de foi, nous lui consacrons des Temples et des Églises pour lui rendre plus particulièrement nos hommages, et pour obtenir plus efficacement l'effet de nos prières. Ah ! dès lors, disent tous les Livres sacrés, ces saints Lieux deviennent comme la portion de son héritage,

(i) II. Par. Vil. 3.

258 POUR LA CONSÉCRATION d'uNE ÉGLISE.

et comme le Sanctuaire de sa Divinité. Oui, chrétiens, quoique nous n'y apercevions plus, par les yeux du corps, l'éclat de celle souveraine Majesté qui y réside, nous ne laissons pas d'entendre intérieurement cette même voix que le Seigneur fît autrefois sensiblement entendre à son peuple : Tremblez, tremblez, en vous approchant de mon Sanctuaire! Tremblez dans ce saint Lieu, parce que je suis le Dieu saint qui y habite, que c'est le Lieu du Sacrifice, la Maison de la prière, la Porte du Ciel, le Tabernacle de Dieu parmi les hommes : Ecce tabernaculum Dei cum hominibus (i). C'est donc ici, mes frères, ce Buisson ardent, que la présence du Tout-Puissant rendait si terrible à Moïse; cette Montagne fumante, sur laquelle le Dieu d'Israël descendit au milieu des foudres et des éclairs pour donner la Loi à son peuple ; cette Cité sainte, montrée autrefois à Ézéchiel, et que son nom seul élève audessus de tout ce qu'il y a dans le monde de plus grand, puisqu'elle n'a d'autre nom que celui de la Demeure du Seigneur : Domimis ibidem (2). Le Seigneur y demeure en effet, mes frères. Il y demeure comme Dieu : car s'il remplit le reste du monde par la nécessité qu'il a d'être partout, il remplit cette Église par son élection et par son choix, et il veut désormais que ce soit là son tabernacle et son trône. 11 y demeure comme Sauveur : s'il siège à la droite de son Père, pour y solliciter, en qualité d'avocat et de médiateur, le pardon de tous nos crimes, il veut être encore réellement dans nos Églises, jusqu'à la consommation des

(1) Apoc XXI. 3. — (•») Ezoch. xlviu. 33.

POUR LA CONSÉCRATION u'uNE ÉGLISE. 259

siècles, pour nous y servir de nourriture et de victime. Il y demeure enfin comme Roi ; si partout ailleurs il fait sentir ce qu'il peut, c'est dans ces saints Lieux qu'il fait encore mieux sentir tout son pouvoir, y exerçant une autorité si absolue, qu'il n'y a ni sujet, ni souverain de la terre qui puisse s'y soustraire, et qui ne soit forcé de fléchir les genoux devant lui et de l'adorer. Ah ! écrions-nous donc tous ici, mes frères, saisis de respect et de frayeur : Le Seigneur, le Dieu, le Sauveur, le Roi de tous les hommes est véritablement dans ce lieu-ci : Verè Dominus est in loco isto (i). Que ce lieu, par conséquent, est terrible! qu'il est majestueux ! qu'il est saint! qu'il estredoutable! Quàm terribilis est locus iste !

Que voit-on en effet dans ces saints Lieux, mes frères, si ce n'est des irrévérences, des immodesties, des profanations, des sacrilèges, des impiétés, des scandales, jusqu'à nous faire pleurer et gémir, jusqu'à exciter notre indignation et notre colère, jusqu'à nous faire presque souhaiter que nos Temples vous soient fermés, qu'il n'y ait plus de solennités pour vous, et que vous n'y puissiez paraître enfin que quand on y apportera vos os humiliés et prêts à être dévorés des vers et réduits en cendre e|, en poussière? Ah! chrétiens, ignorez-vous, vous dit l'Apôlre saint Pierre, que les jugements de Dieu doivent commencer un jour par les péchés qui se seront commis dans sa maison? Tempus est ut incipiat judicmm à domo Dei (2). Ne savez-

(1) Geii. xxviii. 16. — (2) I. Par. iv. 17.

260 rOUR LA CONSÉCRATION d'uNE ÉGLISE.

VOUS pas, vous dit Jésus- Christ, que les pierres de ce Temple, lassées de vos impiétés et de vos crimes, s'élèveront et demanderont un jour vengeance contre vous : Lapides clamabunt (i). Ah! vous disent les Prophètes, vous aurez beau crier, dans ce terrible jour : Temple du Seigneur! Temple du Seigneur! Templum Domini! Templum Domini (2)! Ce ne seront là que des paroles de mensonge, où vous ne trouverez aucun secours. Ce lieu de sainteté, de miséricorde et de grâce, ne sera plus un asile pour vous, contre les arrêts de sa colère et de sa justice. Le temps de la vengeance du Seigneur sera arrivé; le temps de la vengeance de son Temple : Quoniam ultio Domini est, ultio Templi sui (3). Vous n'entendrez alors, dit le prophète Isaïe, qu'une voix effrayante qui sortira de ce Temple profane, la voix du Seigneur, qui tonnera, qui éclatera sur tous ses ennemis, et qui leur rendra tous les cruels châtiments qu'ils méritent : Vox de Templo, vox Domini reddentis relribulionem inimicis suis (4).'

(i) Luc. XIX. 40. — (2) Jerem. vu. 4, — (3) Jerem. li. 11. — 4) Isai. XLvi. 6.

INSTRUCTION

Deati mundo corde : quoniam ipsi Deum videbunt. Heureux ceux qui ont le cœur pur, parce qu'ils verront Dieu. Mailh. v. 8.

La Chasteté, disent tous les Pères de l'Église, est une des plus sublimes, des plus relevées, des plus aimables et des plus parfaites vertus de la Religion. Ils ne cessent, dans tous leurs écrits, d'en relever l'éclat et le prix, d'en exaller l'excellence, d'en publier les prérogatives et les grandeurs, et d'en faire partout les plus glorieux éloges. Cette vertu, dit saint Ambroise, distingue par son éclat et sa beauté, de tous les autres fidèles, ceux qui sont assez heureux que de l'aimer et de la pratiquer; elle leur donne le premier rang dans l'Église de Jésus-Christ, et en fait la plus illustre portion de son Troupeau. Elle est au-dessus de toutes les lois de la nature, dit saint Jérôme, parce que c'est une chose qui surpasse les forces naturelles de l'homme, que de vivre dans un corps mortel, comme s'il n'en avait point. Elle a commencé avec le monde, dit saint Jean Chrysostôme, parce qu'Adam et Eve, nos premiers pères, sont sortis purs et chastes des mains du Seigneur, pour être placés dans le Paradis terrestre. Et voilà pourquoi le grand saint Jérôme s'écrie : 0 sainte, ô tout aimable pureté, il n'y a que le Paradis qui soit à proprement parler votre séjour et votre pa-

262 SLR LA CHASTETÉ.

trie! Tua regio Paradisus est. C'est là, en effet, que cette divine vertu puise toutes ses beautés et tous ses charmes; puisque, selon le sentiment de tous ces Docteurs, elle nous élève à la dignité des Anges; qu'elle est même plus glorieuse dans nous, qu'elle ne l'est dans ces Esprits célestes; qu'elle nous rend semblables à Dieu, et parfaitement conformes à Jésus-Christ même. Peuvent-ils nous rien dire de plus fort, pour nous faire sentir toute l'excellence et tout le prix de cette vertu? Que la sainte vertu de pureté élève les hommes à la dignité des Anges, et qu'elle les rende semblables à ces Esprits bienheureux, c'est une vérité très-certaine, dit saint Chrysostôme, et dont il n'est pas permis de douter, puisque Jésus-Christ nous l'a enseignée lui-même dans l'Évangile. Car enfin, dit ce saint Docteur, si le Sauveur du monde a déclaré qu'après la résurrection générale les hommes et les femmes ne se mariej^nt point, mais quils seront comme les Anges de Dieu dans le Ciel; qui doute que la chasteté n'élève les hommes au rang et à la dignité des Anges mêmes? 0 divine vertu, s'écrie-t-il ensuite, tout transporté d'amour pour une vertu si aimable, quelle est votre beauté, quelle est votre gloire, de rendre ainsi semblables aux Anges du Paradis ceux qui vivent encore sur la terre ; de ne pas permettre que des hommes revêtus de corps corruptibles, soient pour ainsi dire inférieurs et cèdent en rien à ces célestes Intelligences; et de faire que ceux qui sont sujets à la mort, imitent de si près ces Esprits immortels !

Mais ce qui relève infiniment l'éclat de cette vertu et le mérite des personnes qui la chérissent et qui

l'observent inviolablement, c'est qu'elle est en quelque façon plus ravissante et plus glorieuse dans nous qu'elle ne l'est même dans les Anges. 11 est vrai, dit saint Jean Chrysoslôme, que les Anges sont purs et chastes dans un degré Irès-éminent : mais en doit-on être surpris? Les Anges du Ciel, dit ce saint Docteur, sont des Esprits dégagés de h matière, exempts de toutes les misères de cette vie, et élevés au-dessus de ce bas monde. Ils ne sont composés ni de chair ni de sang; ils ne conversent pas sur la terre; ils ne ressentent pas en eux-mêmes une foule de passions; ils n'ont besoin ni de boire, ni de manger. Le chant le plus doux, la plus agréable harmonie n'est pas capable d'amollir ces Esprits célestes; les plus beaux visages n'ont pas la force de les émouvoir : en sorte que leur nature ne pouvant être troublée par la violence d'aucune passion, elle demeure toujours dans l'éclat et dans la splendeur. S'ils sont chastes, en un mot, ils le sont sans combattre et sans rien souffrir : au lieu que pour ce qui est des hommes qui sont revêtus d'une chair mortelle, assujettis à mille nécessités de la nature, et obligés de vivre dans ce monde corrompu, pour être chastes il faut qu'il leur en coûte, qu'ils fassent de grands efforts, qu'ils combattent avec un courage intrépide, qu'ils usent d'une sainte et continuelle violence envers eux-mêmes, qu'ils résistent à tous les attraits de la chair, qu'ils surmontent les plaisirs et les voluptés, qu'ils soutiennent, qu'ils repoussent sans cesse toutes les tentations du démon, et qu'ils remportent tous les jours sur l'enfer mille signalées victoires. Ce qui fait conclure à saint Bernard,

que si la pureté des Anges est plus heureuse que celle des hommes, la pureté des hommes est plus glorieuse, plus forte et plus généreuse que celle des Anges : Castitas Angelum de homine facil; etsi Ai^geli castitas felicior, at hominis tamen fortior agnoscitur (i). Aussi saint Basile ne fait pas difficulté d'avancer que les âmes chastes auront dans le Ciel une place distinguée parmi ces suprêmes Intelligences : Dabo illis locum inter Angelos illiistrem atqiie insignissimum (2).

Enfin, ce qui achève de faire Téloge le plus parfait de la pureté, et de nous en faire connaître tout le prix, c'est, dit saint Basile, qu'en conservant nos âmes et nos corps exempts de toute corruption, elle nous rend semblables à Dieu même, qui est incorruptible. C'est, disent saint Jean et saint Augustin, qu'en chérissant et en pratiquant celte divine vertu, nous devenons des copies vivantes de Jésus-Christ, qui l'a rendue à jamais si recommandable. Le Fils de Dieu l'a trouvée si belle, si noble et si parfaite, disent ces saints Docteurs, que voulant se faire homme il a voulu choisir une Vierge pure et sans tache pour être sa Mère, un homme vierge pour lui servir de Père, un Prophète vierge pour être son Précurseur, et un Apôtre vierge pour en faire son Disciple bien-aimé. Il l'a enfin si particulièrement consacrée en sa Personne, durant sa vie mortelle, que ce divin Sauveur, qui a souffert qu'on lui ait suscité les calomnies les plus noires, qu'on l'ait traité de séducteur, d'impie, de blasphémateur, fut cependant toujours si jaloux de

(i) Epist. 22 ad Henr. — (s) Lib. de vera Virg.

l'honneur de sa pureté, qu'il n'a jamais permis qu'aucun de ses ennemis y ait jamais donné la moindre atteinte. 0 sainte, ô aimable, ô divine vertu de pureté, s'écrie saint Augustin, qu'il faut que vous renfermiez des douceurs, de beautés et de charmes, puisque vous avez su charmer le cœur d'un Dieu!

Mais ne nous contentons pas d'admirer l'excellence et la beauté de cette vertu; souvenons-nous encore qu'elle n'est pas moins nécessaire à chaque Chrétien, dont le corps est devenu, par le Baptême, le temple du Dieu vivant, la demeure de l'Esprit-Saint, et dont la chair, par l'Incarnalion de Jésus-Christ, est comme devenue la chair de Jésus-Christ même. C'est ce que l'Apôtre saint Paul ne cesse de répéter aux premiers fidèles : Vos corps sont les membres de Jésus-Christ, leur dit-il, vos membres sont le Temple du Saint-Esprit (i). Foies êtes le Temple de Dieu, et V Esprit de Dieu habite dans vous (2). Si quelqu'un, leur dit-il dans un autre endroit, vient à profaner le Temple de Dieu, Dieu le fera périr; car le Temple de Dieu est saint, et vous êtes vous-mêmes ce Temple. 11 est donc d'une trèsétroite obligation à tous les Chrétiens, d'être chastes,, et de conserver leur esprit et leur corps dans toute sorte de décence et de pureté. Cette vertu leur est si absolument nécessaire, qu'ils ne sauraient jamais être sauvés, ni participer un jour à la félicité éternelle, s'ils ne la pratiquent constamment. Tous les Livres sacrés nous attestent cette vérité : Tâchez de vivre dans la sainteté, dit saint Paul aux Hébreux, sans laquelle

(i) I. Cor. VI. 15. 19. — (s) I. Cor. m. 16. 17.

nul ne verra Dieu (i); car rien de souillé n'entrera jamais dans le Ciel (2). Non, dit encore saint Paul aux chrétiens d'Éphèse, Vimpudique n'aura jamais aucune part à r héritage dans le Royaume de Jésbs-Christ et de Dieu (ô). Ni les fornicateurs, ajoute-t-il en parlant aux Corinthiens, ni les adultères, ni ceux qui s'abandonnent au péché de mollesse, ne posséderont point ce céleste Royaume (i). Hors de ce lieu-là pour jamais tous les impudiques (6), dit enfin saint Jean, dans TApocalypse. De là comprenez combien la vertu de chasteté nous est nécessaire pour faire notre salut, et pour avoir part un jour à Téternelle béatitude.

Cette vertu est d'une si grande étendue, qu'elle comprend tout Thomme, l'âme et le corps, l'intérieur et l'extérieur, et tous les sens. Il faut être chaste de l'esprit, du cœur, de la volonté ; il faut l'être de pensées, d'affections et de désirs. Il faut être chaste du corps : il faut l'être des yeux, des oreilles, de la langue, des mains et de tous les sens. Il ne faut rien voir, il ne faut rien entendre, rien dire, rien penser, ni rien faire qui puisse blesser cette belle vertu. Il faut veiller extrêmement sur soi-même, il faut prendre garde à tout, il ne faut rien négliger pour être pur et chaste devant Dieu. Appliquez-vous, dit le Sage, avec tout le soin possible à la garde de votre cœur et de tous vos sens (g). Soyez l'exemple des Fidèles, dit saint Paul à son cher disciple Timothée, dans tout ce qui regarde la chasteté (7). Voici, mes frères, dit-il aux Thessaloni-

(i) Ilcbr. xii. 14. — (2) Sap. vu. 25, — (s) Ephes. v. 3. — (4) I. Cor. VI. 9, iO. — (5) Apoc. xxii. lo. — (e) Prov. iv. 23. — (7)1. Tira. IV. 12.

ciens, quelle est la volonté de Dieu : cest que vous deveniez Saints, et que chacun de vous sache use?' de son corps saintement et avec respect (i).

11 n'est rien de léger dans le vice qui est opposé à la vertu de chasteté; tout y est grave, tout y est pernicieux, tout y est mortel. Une pensée déshonnéte volontaire qu'on ne rejette pas, un désir qu'on ne réprime pas, des mains qu'on ne retient pas, des yeux qu'on ne mortifie pas, nous perdront, comme David, lequel pécha par un seul regard, et s'attira toute la colère du Seigneur. Non quia concupivit respexit, sed quia respexit concupivit, dit saint xVmbroise.

Il n'est point de vice qui damne plus de monde que celui qui est opposé à la sainte vertu de chasteté. Il perd les hommes et les femmes, les jeunes gens de l'un et de l'autre sexe, dès leur plus tendre jeunesse; il corrompt tous le&'jétats; il n'épargne aucune condition, il entre même dans le Sanctuaire ; il attaque ce qu'il y a de plus sacré et de plus saint, Prêtres, Ministres des Autels, Religieux, Religieuses, presque personne n'est à l'abri de son venin. Ce vice seul, auquel tant de malheureux chrétiens s'abandonnent, est capable de justifier l'étonnante vérité du petit nombre des Élus.

C'est un péché qui porte avec lui pour l'ordinaire un scandale affreux qui est la source funeste de plusieurs crimes qui l'accompagnent. Il est la cause fatale de la perte de l'âme, du corps, de la santé, de l'honneur, des biens, des familles, du salut. Ce qui doit

(i) I. Thess. IV. 3. 4.

donner beaucoup de crainte, d'horreur et d'éloignement pour ce péché infâme, c'est la difficulté de s'en corriger quand on l'a commis une fois, de s'en confesser et d'en faire pénitence. Ce vice produit souvent l'aveuglement de l'esprit, l'endurcissement du cœur, et l'impénitence finale qui est toujours suivie de la damnation éternelle.

Pratiques pour conserver la Chasteté.

Pour conserver chèrement cette précieuse vertu, il faut souvent considérer la beauté et la gloire d'une âme chaste, les douceurs et les consolations intérieures qu'elle goûte en renonçant à la créature et à tout objet dangereux, en s'élevant au-dessus de tous les sentiments de la nature sensuelle et corrompue pour ne s'attacher qu'à Jésus-Christ qui est le Roi, l'Ami, l'Époux des âmes chastes. Ah! les mondains regardent la pratique de cette vertu comme un joug dur et insupportable, parce qu'ils n'en voient que les peines et les difficultés extérieures, et qu'ils ne reconnaissent d'autre plaisir que les plaisirs brutaux de la chair. Mais, aveugles que vous êtes! leur dit saint Bernard, rompez toute attache criminelle, sortez du vice, prenez une résolution efficace de vivre dans la chasteté, et vous éprouverez bientôt que les prétendues croix des âmes chastes sont pleines de suavité et d'onction, et que la grâce du Saint-Esprit fait goûter à ces âmes fidèles une paix qui surpasse tout sentiment, et une joie surabondante au milieu de tout ce qui paraît si rude et si difficile aux yeux des hommes.

Pour conserver cette aimable vertu de la pureté, il

faut faire de temps en temps quelque sérieuse réflexion sur l'amour que les Saints ont eu pour elle, et sur l'estime particulière qu'ils en ont toujours faite. La très-sainte Vierge en connaissait si bien le prix, et l'aimait si tendrement, qu'elle aurait mieux aimé renoncer à la glorieuse qualité de Mère de Dieu, que de cesser un seul moment d'être Vierge. Combien de millions de Saints detoutecondition et de tout état, d'hommes, de femmes, de vieillards, tle jeunes filles nobles et délicates, qui ont mieux aimé renoncer à tous les établissements les plus avantageux, à toutes les plus flatteuses espérances; qui ont mieux aimé sacrifier leur liberté, leurs biens, leur sang, leur vie, que de perdre le précieux et inestimable trésor de la chasteté! De tels exemples ne doivent-ils pas toucher tout Chrétien à qui il reste encore quelque peu de foi ? Pourquoi ne ferai-je pas pour le Ciel ce que tant d'autres ont fait, disait saint Augustin? Non poteris quod isti et istœ? Pour conserver la sainte vertu de chasteté, il faut souvent demander à Dieu cette grâce par les plus ferventes prières. Je ne puis avoir la continence, disait saint Augustin, si Dieu ne me la donne. Il faut avoir une dévotion singulière à la Mort et à la Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ, avoir aussi beaucoup de dévotion envers la très-sainte Vierge qui est la belle Mère de pureté, la Reine des Vierges, l'Avocate, la Protectrice et l'Amie particulière des âmes chastes ; envers notre saint Ange Gardien, qui est un Esprit si pur, si chaste, si innocent, qu'on ne peut guères lui plaire que par la pratique de cette vertu. Il faut aussi s'approcher souvent de la sainte Communion. Cest,

disent les Pères de l'Eglise, le froment des Elus et le vin précieux qui fait les Vierges.

Pour conserver le précieux trésor de la pureté, il faut, tous les matins et souvent dans la journée, faire une ferme résolution d'être pur et chaste dans toutes ses paroles et ses actions, et avoir sans cesse une sainte crainte de dire, faire ou penser quelque chose qui soit contraire à cette divine vertu; veiller beaucoup sur son cœur, sur ses pensées, sur ses discours, sur ses yeux; se souvenir que Dieu est présent en tout lieu, qu'il voit tout et qu'il punira tout; garder, en un mot, une grande modestie dans toute sa conduite.

Il faut se défier beaucoup de soi-même et de ses propres forces; aimer et pratiquer l'humilité, qui est la gardienne de la chasteté; être doux, tranquille, égal ; éviter la colère qui nous porte au vice contraire; garder une grande sobriété dans les repas, boire peu de vin : Car, dit le Saint-Esprit, le vin est une source d'impureté (i) ; mortifier son corps, ses passions et tous ses sens; jeûner les vendredis, ou pratiquer quelque autre mortification, selon l'avis d'un sage Confesseur. II faut travailler toujours, s'occuper, et n'être jamais oisif. Ce fut r oisiveté qui perdit les filles de Sodôme (2), dit l'Écriture.

Pour conserver l'inestimable vertu de la pureté, il faut craindre la moindre apparence du mal, résister promptement à la tentation, fuir aux premières attaques, éviter avec un soin infini toutes les occasions où cette chère vertu serait exposée; n'avoir jamais

(1) Prov. XX. 1. — (2) Ezech. xvi. 49.

aucune fréquenlalion ni aucune familiarité avec les femmes, avec les filles, ni avec quelque personne que ce soit d'un dilTt^rent sexe, mais garder toujours avec elles, quand on est obligé de s'y trouver, beaucoup de retenue, de modestie et de pudeur; éviter toute curiosité dangereuse, et ne recevoir jamais de présents, qui sont souvent les amorces de l'impureté; éloigner ses yeux de tout regard déshonnête; ne dire et n'écouter jamais des paroles impures, équivoques, bouffonnes; ne chanter et n'entendre jamais chanter des chansons libres et obscènes, des chansons d'amour, ne lire jamais des livres de galanterie, des romans, des contes, des comédies, et ne prêter jamais l'oreille à toutes ces dangereuses et criminelles lectures. Ne point garder chez soi ni images, ni estampes, ni figure, ni statue, ni peinture, dont la vue puisse blesser la pudeur et la modestie; n'assister jamais aux spectacles, aux opéra, aux comédies, aux bals, aux danses, aux assemblées profanes et lieux publics où la pureté, pour l'ordinaire, est dans de très-grands périls.

Enfin, pour conserver inviolablement la belle vertu de pureté, il faut détester sans cesse le vice abominable qui lui est contraire, et faire de sérieuses et fréquentes réflexions sur les suites fâcheuses et sur les malheurs terribles qu'il entraine après lui. Réfléchir souvent sur les châtiments épouvantables dont Dieu a puni le péché d'impureté; sur le déluge universel qui inonda toute la terre et fit mourir tous les hommes, parce que leur vie, dit l'Écriture, était toute corrompue; sur le feu du ciel qui réduisit en cendres quatre

i272 SUR LA CHASTETÉ.

villes entières, parce qu'il n'y avait dit, l'Esprit-Saint, qu'impudicité parmi tous leurs malheureux habitants; mais surtout il faut penser à la mort, aux Jugements de Dieu, au feu éternel de TEnfer dont Dieu punira les impudiques, pour un misérable plaisir qui n'aura duré qu'un moment; penser qu'un seul péché d'impureté fera perdre le Paradis et damnera pour jamais celui qui l'aura commis. Ah! souvenez-vous, dit le Sage, souvenez-vous, dans toutes vos actions, de votre dernière fin, et vous ne pécherez jamais : In omnibus operibus tuis memorare novissima tua, et in œternum non peccabis (i).